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“Islam y Desarrollo: El Rol de la Mujer Musulmana”
Por Sheij Mohammad Ali Al Taskhiri
Traducción al inglés: Anas Al- Tayeb
Abdulrahim
Traducción al español para U.M.M.A por Fabiana Ríos
En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo.
“…Al creyente, varón o hembra, que obre bien, le haremos, ciertamente, que viva una vida buena, y le retribuiremos, si, con arreglo a sus mejores obras…”
Si tuviésemos que definir al desarrollo social en un sentido general, diríamos que por desarrollo social se quiere significar “un movimiento social organizado y conciente que tiende a la perfección humana en los niveles material y espiritual”
Esta definición contiene elementos tales como:
1- Las metas humanas son diferentes de las metas animales de ciegos instintos, sin embargo el movimiento asume este propósito cuando es compatible con las aspiraciones innatas del ser humano y sus dimensiones.
2- El movimiento de la voluntad hacia esta meta humana, que es, a su vez, distinta del movimiento animal, ya que el primero es un movimiento arraigado en la conciencia, en la voluntad humana y en la racionalidad.
3- La simetría, la organización y la armonía
que existen en el medio de todos los aspectos espirituales y materiales
de este movimiento.
Esta es una condición primaria ya que cualquier desarrollo que
pase por alto el elemento de armonía, tendrá un crecimiento
antinatural en algún o algunos aspectos, con el estancamiento de
otros aspectos, algo que resultará en el desequilibrio del movimiento
social, y luego, en la desintegración o extremismo.
4- La socialización en el movimiento, lo que implica
que todos y cada uno de las partes componentes de la sociedad deben contribuir
a este movimiento y el desarrollo a través de él, lo que
significa que los efectos de este movimiento debe reflejarse en todos
los distintos elementos y componentes sociales.
Si ampliamos nuestro espectro para incluir al mundo islámico, estas
dimensiones se extenderán en proporción a la extensión
del mundo islámico y a sus vastas potencialidades naturales, humanas,
económicas, etc.
Continuando este prefacio, me enfocaré en cuatro
temas:
Primero: Islam y movimiento.
Segundo: El rol de las mujeres en el proceso del desarrollo social
Tercero: Las convenciones y conferencias de las Naciones Unidas con respecto
a los temas en cuestión y nuestra postura frente a ellos.
Cuarto: El rol de las organizaciones no gubernamentales con respecto a
los temas en cuestión.
1- Desarrollo desde la perspectiva del Islam
El desarrollo en múltiples esferas y como el Islam
reafirma, es lo que califica a la nación islámica como árbitro,
la pone como ejemplo de civilización y la hace merecedora del epíteto
“la mejor nación creada para la humanidad”. Es digno
de destacar que este deber hacia la civilización supone realizar
los máximos esfuerzos para que sea lograda y es considerado un
deber exclusivo, cuyo logro es la responsabilidad de toda la nación,
si alguien no lo llevara a cabo y este es un hecho legislativo muy importante.
El desarrollo de la producción puede ser el único punto
de acuerdo entre todos los sectores y la meta que debe ser lograda a través
de medios aceptables, antes que inaceptables, para el Islam.
Podemos ver este principio en la forma en que es implementado en el Islam
y sus enseñanzas, cuyo mejor ejemplo es el libro del Imam Ali (la
paz sea con él) de Mohammad Ibin Abi Bakr, como fue citado en las
expectativas del Sheij Altusi. En su libro se menciona:
“Oh, siervos de Allah, los piadosos han de disfrutar lo bueno ahora
y luego, han de compartir con la gente del mundo su mundo banal, mientras
que la gente del mundo no ha de compartir con ellos el siguiente mundo...
han vivido en este mundo de la mejor manera posible y han saboreado las
mejores comidas, han compartido las mejores comidas y tomado las mejores
bebidas con la gente del mundo...”[1]
Esta meta está expresada en un contexto religioso como Dios Exaltado
dice:
“… ¡Creyentes! ¡No prohibáis las cosas buenas que Dios os ha permitido! ¡Y no violéis la ley, que Dios no ama a los que la violan!…”[2]
Los medios de desarrollo de la producción en el Islam
A- Herramientas Intelectuales:
El Islam ha impulsado el desarrollo y lo ha vinculado a
la dignidad humana, a través del cual el trabajo se ha convertido
en adoración y aquél que trabaja por su subsistencia es
mejor que el adorador. El Mensajero (la bendición y la paz sean
con él y su descendencia) tomó la mano de un pobre trabajador
y la besó, luego dijo: “Buscar sustento lícito es un
deber para cada musulmán y musulmana”[3] . El Islam ha luchado
contra la idea de la incapacidad de alguno de los recursos de la naturaleza,
Allah dijo: “Dios no ha instituido bahira, ni saiba, ni wasila, ni
hami. Son los infieles quienes han inventado la mentira contra Dios. Y
la mayoría no razona.”[4] Y dijo: “…Él es
quien os hizo dócil la tierra. Recorredla, pues, de acá
para allá y comed de Su sustento. La Resurrección se hará
hacia Él…”[5] .
El Islam ha favorecido los gastos productivos sobre los de consumo y existen
muchos textos que prohíben la venta de bienes raíces y casas
y el malgasto en el consumo.
B- Herramientas Legislativas: Son las que consisten en algunas reglas islámicas de acuerdo al tema en cuestión.[6]
1- La tierra debe ser confiscada si permanece sin uso hasta ser estropeada.
2- El Islam prohíbe el monopolio.
3- Los individuos que emprenden una tarea no deben detenerse a menos que sean privados de ella.
4- Un guardador no tiene permitido repartir a una persona más de lo que es capaz de invertir.[7]
5- Tener ganancias sin trabajar está prohibido a menos que se trate de rentas a un precio en particular y usufructuar a un precio aún mayor.[8]
6- La usura está prohibida y esto trae dos aumentos en la producción, a saber:
a) Elimina la amarga rivalidad entre los intereses del
comercio y la industria. Los usureros habitualmente esperan la oportunidad
en que los hombres de negocios están necesitados de dinero para
elevar los intereses y viceversa, de allí que si la usura es abolida,
los capitalistas se volcarán a la industria y harán intercambios
basados en sus ganancias.
b) Este dinero será utilizado en grandes proyectos a largo plazo.
Si el sistema de intereses es legitimado, cualquier capitalista preferirá
invertir su dinero en la usura y evitará otorgar préstamos
a largo plazo, a menos que desestime un aumento en el índice de
interés, por lo que los prestatarios se verán obligados
a invertir en proyectos a corto plazo para poder saldar sus deudas. Es
más, no se comprometerán en nuevos proyectos a menos que
tengan la certeza que ganarán con ellos, y estos constituyen obstáculos
para el desarrollo que llevará a una crisis y a la inestabilidad
de la economía. Sin embargo, si el usurero se vuelve un comerciante,
verá un interés en el proyecto aún si obtiene menos
beneficios y también se dará cuenta que es de su interés
invertir las ganancias en proyectos de negocios y de esta manera, la economía
florecerá.
7-El Islam prohíbe el juego y la magia.
8-El Islam prohíbe acumular dinero a través
de la recaudación de un impuesto a quienquiera que acumule oro
y plata, y esta fue la base sobre la que el gobierno islámico fue
dirigido “Alzakat”, y que es repetido cada año, por el
que un décimo del dinero es tomado y continúa de este modo,
hasta que sólo queden veinte dinares, de esta forma todo el dinero
es destinado a la actividad económica. Al hacer esto el Islam fue
capaz de resolver los problemas del capitalismo, los que provienen del
rol aberrante del capitalismo con respecto al dinero.
Para elaborar todo esto podemos decir que el dinero está inherentemente
destinado a circular, dado los problemas que surgen del trueque, por su
intercambio directo de productos, por ejemplo, se puede intercambiar lana
por trigo. Este proceso acarrea problemas tales como proporcionar a cada
uno lo que poseen, un producto vale más que el otro y el evaluar
los objetos, es por ello que surgió el dinero, para constituir
un medida general de valor y para ser una herramienta general de circulación,
pero luego fue tergiversado y acumulado. Con el advenimiento del dinero,
el proceso del intercambio de trigo por lana cambió a dos momentos
de reciprocidad, lo que posibilitó al dueño de la lana aplazar
la compra de la lana y ahorrar el dinero. El capitalismo ha alentado el
ahorro al legitimar intereses y a su vez esto interrumpió el desequilibrio
entre la demanda total y la provisión total de materias prima y
consumo, este equilibrio se dio en la época del trueque porque
un productor sólo producía lo que consumía o intercambiaba
por otra materia prima que consumía, en contraste con la época
del dinero en el que un productor producía para vender y ahorrar,
lo que hacía aprovisionar sin demanda, de esta forma el equilibrio
se interrumpe más y más, así como el deseo de ahorro
aumenta y se vuelve una parte estática de la riqueza. El capitalismo
no se dio cuenta de esta relación entre los problemas y la acumulación
en línea con la teoría de la disposición, que establece
que una persona que vende materia prima, no está tan interesada
en el dinero en sí mismo como en vender la materia prima para obtener
otra que satisfaga sus necesidades, de este modo, el equilibrio entre
demanda y provisión es mantenido. Sin embargo, esta premisa está
relacionada a la época del trueque más que a la del dinero,
y ésta es la diferencia entre el Islam y el capitalismo, ya que
el Islam combate el ahorro a través de la recaudación de
elevados impuestos, mientras que el capitalismo lo alienta al legitimar
los intereses. Habiendo lidiado con el problemas más importante,
el Islam cae en la cuenta que la comunidad islámica no necesita
acumular dinero para desarrollar la producción y lo hace a través
de mayores proyectos al recolectar más capital de los particulares,
como en el caso de la sociedad capitalista, porque el Islam puede apoyarse
en los dominios de las propiedades pública y estatal en este respecto.
9- El Islam prohíbe la frivolidad que afecta a la personalidad seria de manera negativa y le impide trabajar.
10- Intenta evitar la concentración de la riqueza “Para que no vaya de nuevo a parar a los que de vosotros ya son ricos.”[9] Aunque esta previsión está directamente relacionada a la distribución, se refiere a la producción indirectamente, porque cuando la riqueza está concentrada en manos de unos pocos, cunde la miseria y las masas serán incapaces de consumir lo que satisfaga sus necesidades y los productos se acumularán sin tener salida alguna, de esta forma la recesión prevalece y la producción disminuye
11- Limitar las maniobras de negocios.
12- El Islam otorga la propiedad del dinero a los parientes luego del fallecimiento del propietario y este es el lado positivo de la herencia, que es tenida como incentivo para el trabajo y es un factor esencial hacia el final de la vida de cada uno.[10]
13- El Islam ha dejado de lado a la seguridad social, que juega unirlo en el sector privado porque da un sentido de valor y motiva en distintos campos reproducción y creatividad, sin el cual no sería posible mucha actividad.
14- El Islam impide a los capaces del seguro económico y les prohíbe mendigar.[11]
15- El Islam impone a todos los musulmanes a aprender artes y manualidades ya que regulan la vida.
16- El Islam impone a los musulmanes a obtener toda la experiencia posible en distintas esferas “prepararlos con tanto poder como sea posible” y esto incluye a todos los que estén a cargo de permitir que la nación lidere al mundo.
17- Permitió al estado dirigir todos los sectores de producción, porque con su propiedad y capacidad el estado constituye un ejemplo guía para otros campos.[12]
18- El Islam ha dado al estado la capacidad para reunir un gran número de poder humano de los despidos del sector privado, de esta manera todas las energías contribuyen al movimiento de producción.[13]
19- Finalmente el estado tiene el derecho de supervisar la producción y planearla de manera centralizada para evitar el caos.[14]
El rol de las mujeres en el desarrollo social
A veces, vemos a la mujer como un ser humano activo en
el proceso de desarrollo y en otras ocasiones nos enfocamos en su rasgo
distintivo de madre, hermana y esposa, y en este sentido tiene una ventaja
sobre los hombres a causa de sus especiales potencialidades emocionales
que abarca, sus influyentes capacidades constitucionales y también
a causa de sus especiales deberes sociales con que carga.
Si la observamos como un ser humano activo en el proceso de desarrollo
y tomamos en cuenta que el ser humano está en la órbita
alrededor de la cual el desarrollo gira, si tomamos en cuenta la afirmación
que el desarrollo sustentable es aquél que trae una armonía
equilibrada entre la suma total de los elementos del desarrollo, además
del apuntalamiento de la cultura espiritual, alrededor de la cual orbita
y comprende que los constituyentes innatos del ser humano son los más
importantes y más profundos en la existencia del ser humano sin
los que pierde su identidad y se convierte en algo de cuyos derechos,
desarrollo social, movimientos justos y moralidad o aún si la supervivencia
civilizada. No podemos hablar, si agregamos otro hecho a esto, a saber
la religión, cuyos principios se derivan de fuentes innatas, es
la forma más perfecta con la que el creador pone en el hombre para
que logre su perfección material y espiritual armoniosa y que la
religión por sí sola puede otorgar estabilidad a este movimiento
en su identidad y su carácter, un sentido de seguridad, una gran
esperanza en el futuro y puede resolver los problemas sociales más
grandes, tales como el constante conflicto entre el amor propio y el trabajo
para el bien social, que implica sacrificarse a sí mismo, resolver
las contradicciones entre las directivas del ateísmo y la fe extrema
respecto de cuestiones de relatividad o del llamado descreimiento. Si
tomamos en cuenta todos estos grandes hechos, nos daremos cuenta que la
mujer está en la órbita alrededor de la cual el desarrollo
gira y ella es la parte primordial, cualquier proceso de desarrollo no
puede ser fiel a sí mismo y a su reclamo a menos que desarrolle
el sentido humano innato en las mujeres, les otorgue su estatus natural
y humano, elimine toda distinción entre hombre y mujer a nivel
humano y les otorgue el mismo rol humano en este contexto, y luego se
repliegue en su buen potencial humano para el bien de todos de la mejor
manera.
No debemos olvidar referirnos al hecho de que cuando la estabilidad está
firmemente establecida en una mujer y ella tiene el sentido de seguridad
acoplada a la esperanza en el futuro en su existir, dará mucha
fuerza a todo el movimiento social y se pulirá con todos los constituyentes
de un buen movimiento.
La mujer y su rol respecto a sus características
Si nos enfocamos en las características de la mujer
que la distinguen del hombre, nos daremos cuenta que estas características
no le quitan su valor humano, por el contrario, la hacen más valiosa.
Las mujeres dejan una huella profesional en el hogar, que es la división
natural decretada por la misericordia divina entre los deberes de las
mujeres y de los hombres en el proceso de desarrollo social tanto como
individual.
No existen dudas acerca de que las mujeres como madres y esposas tiene
distintos roles de los hombres como padres y esposos, sólo que
estos dos roles se complementan unos a otros de modo que la vida no puede
ser realizada sin estos dos roles, es más, es imposible reemplazar
a uno con otro.
Habiendo dicho esto, podemos decir que las mujeres también tienen
un gran efecto en el proceso de desarrollo y no interesa cuántas
causas de desarrollo existan, e incluyen las causas proactivas y teológicas,
las causas orientadas a la forma y las causas materiales, las manifestaciones
del rol de las mujeres permanecen pronunciadas en esta esfera.
Podemos citar algunos ejemplos de los enormes efectos que las mujeres
tienen. Tales como:
1- Proveer de un sólido ambiente familiar y al hacerlo,
si tienen éxito, se puede apoyar la piedra angular para una saludable,
robusta y valiente sociedad humana que aspira al futuro.
Sin esto, la sociedad permanecerá emocionalmente quebrada, moralmente
vacilante, donde le crimen y la indolencia germinarán y que gradualmente
perderá su calidad creativa.
La buena esposa y la buena madre son el fundamento en el que la buena
familia descansa y a su vez, esto actúa como un cimiento para la
buena sociedad como asegura el texto islámico.
2- Proveer de una atmósfera adecuada para la crianza
de una generación activa y fuerte.
Dijimos que el buen hombre es el punto de partida del desarrollo y se
halla en constante necesidad de educación que pueda ayudarlo a
comprender sus potencialidades y a sacar a la luz los elementos de sí
mismo, esto no sucede en el vacío ni azarosamente, sino que necesitan
educación y un ambiente educacional adecuado.
Está más allá de toda duda que las mujeres influencian
en gran medida a los elementos humanos y detrás de todo gran hombre
está una mujer, como se dice, en realidad nuestra larga historia
abunda en grandes mujeres.
3- Disponer del escenario para un ambiente en el que los
fervientes devotos puedan desarrollarse a través de la disposición
natural de las mujeres, para satisfacer las necesidades humanas que se
precisa por un lado, y por el otro de proveerlo con la condición
necesaria para la devoción con una visión de superar obstáculos
y crear un desarrollo social sostenido.
Una sociedad que es privada de su estado emocional y devocional está
estancada y cualquier ambiente inmóvil puede realizar progresos
en algunos terrenos materiales pero carecerá de la pureza humana
necesaria, perdiendo, de ese modo, la capacidad para crear un desarrollo
equilibrado.
De este modo, queda claro que las mujeres tienen un gran rol en la provisión
de un ambiente familiar adecuado. La familia, con su configuración
clásica y su reconocimiento por parte de todas las sociedades y
religiones, constituye una piedra angular para el proceso de desarrollo.
Asimismo queda claro que cualquier contratiempo en el rol de las mujeres
en el antes mencionado edificio familiar y cualquier menosprecio de la
importancia del sagrado vínculo familiar o intento de ubicar nuevos
conceptos y pedir nueva evidencia para ellos, o hallar una alternativa
ostensible para los mismos, tienen, a la larga, graves efectos negativos
en el futuro de la humanidad y la privan del movimiento de desarrollo
deseado, de hecho es una conspiración contra toda la existencia
humana, aunque se halle camuflada de servicio para el proceso de desarrollo.
Con respecto a esto vemos que el Islam comprometió, en gran medida,
a las mujeres.
La mujer musulmana y los desafíos globales
Actualmente somos testigos de un movimiento inexorable,
de conferencias científicas y simposios, de estudios abarcadores
dirigidos por aquí y por allá. Todos estos desafíos
para enfrentar el siglo veintiuno y sus distintos retos.
Los países junto a sus numerosas instituciones, organizaciones
internacionales, corporaciones privadas, empresas y proyectos mediáticos,
están en al actualidad, comprometidos en evaluar su situación
en el siglo veintiuno para prepararse para el siglo venidero y puede que
todas las cosas, más allá del estado secular para alcanzar
el milenio y ahora mismo estamos en los umbrales del tercer milenio y
los estados no evalúan sus progresos en términos de milenio,
verdaderamente la humanidad debe evaluar el curso de su milenio en términos
de civilización.
Es bastante desafortunado que la humanidad no se halle al nivel de la
evaluación del milenio y que ningún estudio haya sido dirigido
para discutir las características del segundo milenio y sus eventos,
como para moverse sorbe los desafíos del tercer milenio y el modo
de enfrentarlos. Las Naciones Unidas no han pensado acerca de esta tarea,
como si la humanidad y sus naciones unidas se hallasen a sí mismas
incapaces de llevar a cabo esta enorme tarea, teniendo en cuenta la velocidad
de los cambios y su variedad y la inversión de los estándares
y conceptos. Aunque al crecimiento humano le llevó 123 años
ir desde los primeros mil millones al segundo, le tomó sólo
11 años ir de los cinco a los seis mil millones, y los esquemas,
con su consabida finitud, no son suficientes para calcular el alcance
de las transformaciones financieras, por ejemplo: los esquemas hablan
del intercambio de dinero y su especulación al nivel de mil quinientos
dólares al día, lo que presenta desnuda a las economías
de los países hacia la codicia, aún si fuesen como los poderosos
tigres asiáticos y aunque la avanzada tecnología de las
computadoras, que regulan el movimiento de los aviones, los misiles las
industrias y el comercio, ha sido expuesta a la manipulación a
través del poder de los virus que borra todo el poder de las computadoras
y juega con sus habilidades. De esta manera, el mundo queda indefenso
al momento de evaluar su segundo milenio, deja su habilidad para planear
enfrentar el tercer milenio e ingresar sabia y firmemente y con una mirada
previsora.
La postura del glorioso Corán
La verdad que se vuelva cada vez más clara cada
día, es la debilidad y la indefensión del ser humano, no
importa cuan poderoso se vuelva ante su Gran Creador, para quien los milenios
sólo son días.
“…Un año junto a tu Señor valen mil años
de los vuestros…”[15]
“(...) en un día que equivale a cincuenta mil años…”[16]
Toda la era humana se transforma en una hora al mediodía.
“…Cuando vean lo que les fue prometido como si no durasen una
hora la mediodía…”[17]
De esta manera el ser humano siente la necesidad de una perspectiva cósmica
que va más allá de los milenios de historia.
El Corán analiza la historia al cabo de dos líneas:
La línea del representante humano: “Los hizo
sus sucesores en la tierra” y la línea de la interferencia
providencial para guiar al ser humano y ésta es la línea
del testimonio: “De esta forma los hicimos una nación intermediaria
para llevar el testimonio a los pueblos y que el Mensajero les de testimonio
a ustedes”, el Mensajero da el testimonio a la nación islámica
y la nación islámica da testimonio al resto de la civilización
humana con miras a encontrar los requisitos para representar a Dios. El
Corán atribuye las ordalías de la humanidad a dos motivos:
El ateísmo o el descreimiento de cualquier valor, la infidelidad,
que es la creencia en cualquier dios falaz, que transforma relativos en
absolutos, “Lo que servís, en lugar de servirle a Él,
no son sino nombres que habéis puesto, vosotros y vuestros padres,
a los que Dios no ha conferido ninguna autoridad”[18] y en ello reside
el rol de posprofetas, para resolver estos dos problemas. Dios dice: “Mandamos
a cada comunidad un enviado: “Servid a Dios y evitad a los taguts””[19]
, eliminando, de esa forma, los dos problemas. Por ello, como musulmanes
debemos volver a nuestro glorioso Corán si vamos a evaluar el movimiento,
de modo tal que sea capaz de asimilar la historia y estar preparado para
un movimiento capaz de asimilar los milenios subsiguientes.
Ahora volvamos a los retos enfrentados por las mujeres musulmanas en la
actualidad y que pueden ser categorizados de la siguiente manera:
1- Desafíos sociales y familiares
No es necesario probar que hoy en día vemos un complot universal para acabar con el rol de las mujeres dentro de las familias a través del llamamiento a la emancipación, el progreso y a la necesidad de redefinir a la familia y a su rol social, para cambiar la clase de relación entre el hombre y la mujer dentro del contexto de la familia, en lo que se percibe como igualdad en todo y sobre la base de los estándares matemáticos y materiales, sin tener en cuenta otras consideraciones, como si la igualdad fuese el valor más supremo con el que ningún otro valor se enfrentara... aún cuando propusimos establecer límites justos a esto en conferencias internacionales, los conspiradores lo rechazarían fuera de control y lo verían como un pretexto para oprimir a las mujeres en nombre de la justicia.
Pero la verdad coránica afirma lo siguiente:
Primero: El edificio familiar, como es percibido comúnmente
por las religiones y comunidades, es el eje de la estructura social y
no es posible concebir el establecimiento de una sociedad humana sin pensar
en el pilar de la familia con la que el movimiento humano fue puesto en
marcha y a través del que se mantendrá andando, y basados
en el cual las leyes sociales y el sistema organizado emergen, de esta
manera la sociedad debe mantenerse y desarrollarse y hallar toda satisfacción
instintiva a través de él.
“…Él es quien creó del agua a un ser humano, haciendo
de él un parentesco por consaguinidad o por afinidad. Tu Señor
es omnipotente…”[20]
“…Y entre sus signos está el haberos creado esposas nacidas
de vosotros mismos, para que os sirvan de quietud, y el haber suscitado
entre vosotros el afecto y la bondad…”[21]
Segundo: Una mujer constituye la piedra angular de la estructura familiar.
El cielo se halla a los pies de las mujeres y debe jugar la mayor parte
emocional en la crianza de los hijos y transformar el hogar en un cielo
para su esposo e hijos, un cielo de misericordia, tranquilidad y pureza.
Tercero: las responsabilidades deben ser repartidas entre los miembros
de la familia basados en la justicia humana y el papel humano debe ser
asignado de acuerdo a la visión religiosa y valorado en alineación
con la totalidad de la teoría social del Islam. Estas responsabilidades
son veces económicas, educacionales otras y de liderazgo. De esta
manera, la mujer musulmana siempre y en cada momento debe restaurar y
desarrollar los valores familiares y debe ponerlos por encima de cualquier
otro valor, de modo que pueda preparar el terreno para un desarrollo humano
sostenido.
2- Desafíos culturales
De acuerdo a una definición abarcadora de cultura,
que implique un perfeccionamiento científico, moral e intelectual
y observando la naturaleza femenina de la mujer y su potencial en el mundo
humano, una mujer, como ser humano, es capaz de adquirir la perfección
junto a la naturaleza y satisfacer la atmósfera social con la emoción
de la fe, la piedad y la castidad, es transferida a la conciencia a través
de la fe mental y a toda la existencia humana, de este modo satisface
lo que Dios dijo: “¿No es hora de que se humillen los corazones
de los creyentes ante la Amonestación de Dios y la Verdad revelada
y de que no sean como quienes, habiendo recibido antes la Escritura, dejaron
pasar tanto tiempo y se endureció su corazón?”[22]
. Las mujeres tienen una gran influencia en el terreno cultural.
Por otro lado, una mujer tiene este otro poder para desviarse de la línea
de la naturaleza y para llevar a la sociedad lejos del camino de la naturaleza
hacia una línea de corrupción y desintegración.
Por este motivo, los ávidos enemigos de la nación le colocan
en sus mentes para robarle su inquebrantable personalidad y para utilizarla
para el logro de sus malvadas intenciones, como hemos visto claramente
en el corriente siglo. De esta manera la mujer musulmana debe estar preparada
para su perfección científica, intelectual y moral, con
la que ella podrá, positivamente influenciar todo movimiento social
como para sentar un ejemplo a seguir. “Y Dios pone como ejemplo para
los creyentes a la mujer de Faraón. Cuando dijo: “¡Señor!
¡Constrúyeme, junto a Ti, una casa en el jardín, y
sálvame de Faraón y de sus obras!”, de esta forma,
al fusionar en el amor Divino y liberándose de Faraón y
buscando la protección providencial, esta pura mujer se pone como
ejemplo para los creyentes a lo largo de la historia
También vemos que el Corán enfatiza la igualdad de los dos
sexos en el proceso de la perfección, en muchos casos Dios dice:
“(...) “No dejaré que se pierda obra de
ninguno de vosotros, lo mismo que si es varón que si es hembra,
(...)”[23]
“El creyente, varón o hembra, que obre bien, entrará
en el Jardín”[24]
“El día que veas la luz de los creyentes y las creyentes correr
ante ellos y a su derecha: (...)”[25]
“Dios ha preparado perdón y magnífica recompensa para
los musulmanes y las musulmanas, los creyentes y las creyentes, los devotos
y las devotas, los sinceros y las sinceras, los pacientes y las pacientes,
los humildes y las humildes, los que y las que dan limosnas, los que y
las que ayunan, los castos y las castas, los que y las que recuerdan mucho
a Dios”[26]
Esta clase de insistencia y repetición es un acto de reconocimiento
al hecho de la igualdad ene el sendero de la perfección humana
y es una acto de abolición de cualquier discriminación humana
entre hombres y mujeres y también enfatiza en sus roles compartidos
en el proceso de desarrollo. La mujer musulmana es llamada a tomar para
sí un rol cultural apropiado y a enriquecer el pensamiento islámico
para adecuarlo a la construcción de la nación floreciente.
3- Desafíos sociales, políticos y económicos:
A pesar de las habilidades poseídas por las mujeres
a lo largo de la historia con respecto a los campos políticos y
económicos, el Corán nos cuenta algunos de ellos explicando
sus lecciones, las mujeres hasta épocas recientes han permanecido,
a nivel global, privadas de derechos humanos sociales, teniendo en cuenta
circunstancias especiales y desafortunadamente han permanecido privadas
aún dentro del dominio islámico aún cuando el Islam
les ha otorgado sus derechos económicos totales y les ha confiado
a ellas, como así también a los hombres, con mutua autoridad,
“Pero los creyentes y las creyentes son amigos unos de otros”,
(...) se consultan mutuamente, (...)”
Las mujeres, junto a sus hermanos, los hombres, llevan a cuestas la responsabilidad
de ser sucesores desde el comienzo con Adán y Eva, pero las mujeres
no se ven involucradas en decisiones políticas, debido a ciertas
condiciones heredadas y probablemente debido a un razonamiento imperfecto,
según nuestra opinión.
Actualmente, ella debe hacer uso de su derecho natural a participar política
y económicamente en la construcción de la sociedad, ya que
esto no entra en colisión con sus demás funciones sociales
y no hiere la castidad social.
Hoy en día, la nación islámica se halla desprovista
de mucho potencial femenino que podría construir un fantástico
futuro, de esta forma las mujeres deben enfrentar el desafío de
la exclusión política y económica e involucrarse
total y activamente de modo de llevar a cuestas su responsabilidad antes
de poder reclamar sus legítimos derechos.
¿Qué impide que la mujer musulmana intelectual contribuya
al proceso de toma de decisiones, y qué le impide determinar el
mercado económico y de impulsar la producción?
Nuestra historia islámica está forjada con mujeres que han
hecho historia y es de gran orgullo para las mujeres el haber contribuido
a proveer de un ambiente adecuado para la misión desde la Meca,
y si no hubiese sido por las mujeres, la semilla del Islam no hubiese
germinado y desarrollado.
El Corán nos cuenta acerca de Bilghis, la reina de Saba, y su sabiduría,
su premio y su sabia decisión. Las mujeres jugaron un rol pionero
en crear un gran cambio político en Irán, de modo que la
mujer musulmana debe contribuir al construir el edificio social, político
y económico de la sociedad, lado a lado, junto a sus hermanos,
los hombres y a llevar la carga de la autoridad mutua para adquirir el
propósito de ser el sucesor humano.
El desafío global
La responsabilidad global es una necesidad y el glorioso
Corán ha prestado atención a los pobres y oprimidos, ya
que es un gran comienzo y ha puesto la atención de los musulmanes
en la tierra, aunque cuando los musulmanes eran débiles y consideraban
su misión internacional “Ten por seguro que los impíos
mirarán con recelo cuando oigan el Corán y dirán
que está loco, mientras que es un Corán para el mundo”,
se dirige al ser humano como a alguien responsable por todo el tejido
social.
Sin embargo, la creación de instituciones internacionales es reciente
y quizá fue dictada por una necesidad colonial para mantener el
equilibrio de poder, o para negociar con la opinión global, o incluso
para privar a los pobres de la riqueza, como es demostrado en los términos
que justifican la Declaración internacional de los derechos humanos.
Aún somos testigos de cómo los superpoderes sacan ventaja
en las convenciones internacionales para imponer sus propias voluntades
en las naciones y para obtener su legitimación de ellas y para
mostrar sus relucientes eslóganes.
Lo que nos interesa en este tema es que han comenzado a sacar ventaja
de los derechos robados a las mujeres y de la opresión contra ellas,
para imponer sus lasos conceptos y baja moral en todas las naciones, en
especial en las naciones del tercer mundo, creyendo que, de esa manera,
ponen en vigencia resoluciones internacionales que están hechas
con el uso de sus poderes económicos y presión internacional,
con miras a la obtención de muchas de sus metas antihumanas tales
como el cambio de la definición de la familia y dar lugar a lo
que denominan libertad sexual, para generalizar lo que se dice derechos
sexuales de la juventud, asimismo, abrir la puerta de la permisividad
en la educación sexual y mucho más.
De esta forma, la mujer musulmana, a través de sus esfuerzos personales
u organizados bajo la forma de organizaciones civiles no gubernamentales
regionales o internacionales, es llamada a pararse contra este devastador
movimiento y usarlo de manera positiva para defender los derechos de las
mujeres y para declarar su estatus para crear el ambiente adecuado para
sus actividades de construcción del movimiento de la civilización.
Es así como la mujer musulmana tiene la responsabilidad humana
de levantarse contra su explotación y para canalizar esfuerzos
internacionales hacia el armado de un edificio humano social civilizado.
Los intentos internacionales en el campo del desarrollo social
Es incuestionable que el proceso de desarrollo ha sido
influenciado en gran medida, por las actividades de las Naciones Unidas,
y especialmente en los últimos años, y las conferencias
internacionales han sido mantenidas en diferentes niveles con respecto
a esto, tales como las conferencias de Bucarest, en 1974, la conferencia
de Ciudad de Méjico, en 1984; la de El Cairo, en1994; la de Copenhagen,
en 1995 y otras convenciones internacionales, y notablemente, las mantenidas
acerca de los estudios de los derechos femeninos, particularmente la de
Nairobi y Beijing. La atención fue puesta en el rol de la familia
en el proceso de desarrollo que es notado en todas las sociedades internacionales.
Sin embargo, notamos que todas las corrientes propuestas han estado organizadas
de modo tal de dejar de lado el movimiento equilibrado, hacer olvidar
el rol de la religión en la vida y pasar por alto los elementos
espirituales a este respecto. De hecho, allanan el camino para ser usada
como un producto y un juego para minar la sociedad desintegrar los vínculos
familiares y dar lugar a los mortales procesos de aborto.
El Cairo propuso un proyecto en la Conferencia sobre Población
y Desarrollo, que fue una gran bomba que llevó la situación
a las primeras planas. Los piadosos vieron en ello un obvio complot colonial
contra todos los valores humanos sagrados, porque buscaba desintegrar
los lazos familiares, presentar varios conceptos de familia y allanar
el camino para las relaciones fuera del contexto de la familia. Asistí
a esta conferencia como el director de la delegación islámica
iraní, con la esperanza de ejercer una influencia positiva en los
proyectos y lo hicimos, a pesar de la falta de coordinación alguna
entre las posturas adoptadas por los países islámicos, algunos
de los cuales boicotearon la conferencia. A pesar de la presión
ejercida por los poderes antagónicos de occidente del Islam, fuimos
capaces de formar un poderoso grupo islámico, que colaboró
con los grupos religiosos cristianos, y juntos fuimos capaces de cambiar
diez de los términos y posturas en los proyectos, tales como la
eliminación de términos como “derechos sexuales”
y “relaciones no maritales”, la eliminación del elemento
de coerción en el proyecto, asimismo corregir el artículo
que permite el aborto y mucho más. También di un discurso
especial a la comunidad internacional en el que enfaticé los siguientes
hechos:
Primero: Si vamos a regular el movimiento de población, dentro del contexto del desarrollo deseado, antes que nada, necesitamos mirar al hombre en toda su dimensión material y espiritual para que nuestro plan sea consistente con lo innato humano y su lugar en el cosmos. A este respecto creemos que este problema social no yace en el hecho de que los recursos naturales no estén a la par y respondan al crecimiento poblacional, en realidad, resulta de la carencia de buenas inversiones en estos potenciales y los patrones injustos de distribución. Luego de enumerar los abundantes dones divinos, el glorioso Corán dice:
“…Os he dado todo lo que Le habéis pedido.
Si os pusierais a contar las gracias de Dios, no podríais enumerarlas.
El hombre es, ciertamente, muy impío, muy desagradecido…”[27]
Segundo: Cuando observamos la realidad humana a lo largo de la historia
y vemos lo que ha sido dictado en las reglas divinas en sus teorías
sociales, nos damos cuenta que hacen hincapié en la entidad de
la familia como piedra angular del edificio social, y que cualquier movimiento
que mine sus sólidos cimientos o proponga una alternativa para
ella, lidiará con contratiempos al movimiento humano original.
Pero esto, ciertamente no significa que no acudamos a regular esta entidad
a través de medios legítimos, ya que esto es parte de su
sabiduría y guía.
Tercero: Ya que las mujeres constituyen la mitad de la comunidad humana,
juegan un rol fundamental en la formación del edificio socio político
y definitivamente deben tomar parte con absoluta confianza, sin degradar
su dignidad o menospreciar sus capacidades humanas.
Cuarto: Cualquier plan realista para el desarrollo sustentable, no puede
ignorar el rol de los valores religiosos y morales al sentar bases sólidas
para el desarrollo y la gratificación equilibrada de las necesidades
humanas, porque el ser humano es el punto de partida del desarrollo. De
esta manera el énfasis debe ubicarse en estos valores, así
como para ser sostenido y para deshacerse de todo aquello que está
contra él.
Quinto: El principio de igualdad el hacer uso de los dones naturales que
son otorgados por Dios nos convocan a todos a trabajar para salvar las
brechas entre los estándares de vida a un alto nivel. Esto coloca
una enorme carga sobre los países ricos para que sus grandes metas
sean obtenidas y de la cuales no pueden evadirse si desean lograr la deseada
camaradería humana.
Sexto: Los derechos humanos, como fueron expuestos en las conferencias
internacionales y demás, tales como la convención islámica
deben ser cuidadosamente atenidas. Sin embargo, debe enfatizarse que ningún
país o grupo tiene derecho a imponer su forma de entender los derechos
humanos a los demás países y tratar de burlarse de los elementos
culturales y religiosos de los otros países, con la excusa de propio
entendimiento. Se debe llegar a definiciones aceptables y comunes, y a
través de las cuales la verdad pueda ser determinada sin ninguna
imposición, las convenciones deben asentarse en el discernimiento
y el rigor para evitar la fácil manipulación.
En cuanto a la Cuarta conferencia sobre las mujeres de Beijing, aunque
proclamó su meta como el otorgar poder y comprometer a la mujer
en el proceso de desarrollo al levantar el eslogan de “igualdad,
desarrollo y paz”, consumó el destructivo mensaje de la conferencia
de El Cairo, y en realidad dejó de lado las reformas que propusimos
allí, y, una vez más, se enfatizó lo que se denominó
derechos sexuales, lo que es, en realidad, sólo un intento de destruir
los lazos familiares y eliminarlos del proceso de desarrollo.
El lado positivo
El énfasis en la necesidad de prestar atención
a las mujeres y la necesidad de mantener el embarazo intacto es, en sí
mismo, algo bueno y debe ser logrado a la luz de los hechos que cada año:
- 585000 mujeres mueren de los efectos colaterales del embarazo
- 200000 mujeres mueren a causa del mal uso de anticonceptivos.
- 120 ó 150 millones de mujeres no obtienen los anticonceptivos
si lo desean.
- 75 millones de mujeres llevan adelante un embarazo no deseado.
- 45 millones de cada 175 millones de embarazadas, abortan.
- 70000 mujeres sufre abortos riesgosos y un número desconocido
de efectos colaterales del aborto.
- Un millón de mujeres mueren por la inflamación de sus
órganos sexuales.
- 333 millones de casos de enfermedades contagiosas como resultado de
enfermedades venéreas y en numerosos países existen alrededor
de un 60% de mujeres que son portadoras de enfermedades de transmisión
sexual que son propensas a diferentes enfermedades.
- En 1996, tres millones fueron afectadas con SIDA y el número
se elevó a 40 millones.
- De acuerdo a las estadísticas, 60 millones de muchachas son descuidadas
debido a la preferencia de la que son objeto los varones, por encima de
las mujeres.
- Cada año dos millones de muchachas son vendidas al mercado de
la prostitución.
- 600 millones de mujeres son analfabetas, en tanto que 320 millones de
hombres lo son.
Tales esquemas[28] muestran la urgencia de prestar especia
atención a este tema. De hecho, asegurar este aspecto significa
respetar el derecho a la vida que tanto ha enfatizado el Islam, y ahora
damos una mirada a los que apareció en la convención de
El Cairo: artículo cuatro.
“Fortalecer la igualdad y la justicia sexual, dar poder a las mujeres,
eliminar los patrones de violencia contra sus derechos y el goce de los
mismos para regular sus embarazos, son las bases elementales para el desarrollo
y el control de la población y consideramos todo esto completamente
positivo y correcto.”
La república islámica ha intentado implementar los lados
positivos de esto, más aún, tomó, previamente, las
medidas necesarias para dar poder las mujeres y que retomen sus derechos
naturales y que contribuyan activamente a construir el edificio socio
político y económico.
Debajo aparecen programas que se implementaron para aumentar el valor
de la familia y la salud de mujeres y niños:
1- Cuidado de la salud a través de la entrega y la implementación de varios programas de salud con resultado de la caída de la tasa de mortalidad de 90 mil, en 1978, a 28 mil.
2- Llevar adelante programas sociales no obligatorios para
organizar la reproducción para cambiar la tasa de crecimiento de
la población del 2,3 % al 1,4 % en diez años.
3- Incorporar servicios de planificación familiar dentro del cuidado
de la salud nacional.
4- Alentar a la nación a dejar de lado el analfabetismo
y a aprender, de este modo el 70 % de personas de 15 años y más
puedan aprovechar el leer y escribir.
En 1998 las Naciones Unidas premiaron a República islámica
de Irán por la planificación familiar[29] , por no mencionar
el programa que otorgaba a las mujeres el poder de participar en diferentes
medios masivos de comunicación, en los terrenos políticos,
sociales, parlamentarios, civiles etc.…
4- El rol de la organización popular para lograr objetivos internacionales:
La humanidad ha tomado con calma la creación de
organizaciones internacionales incluyentes para resolver sus problemas
y acercar entendimiento entre sus miembros e intentar llegar a propuestas
internacionales que tengan efectos positivos a nivel internacional.
De esta forma, las Naciones Unidas fue hallada como la organización
internacional más grande en términos de su sub-organización
en distintos campos, tales como el cultural, económico, de salud,
comercial, etc. ...
A menor escala el movimiento de no alineación fue establecido,
la organización de la conferencia islámica fue puesta en
marcha dentro del contexto del mundo islámico.
Existen otras convenciones internacionales mayores que juegan un gran
rol en el movimiento. Sin embargo, la mayoría de las organizaciones
tienen serios puntos negativos que can en contra del logro de sus objetivos
humanos y nos podemos referir a los siguientes:
1- Las resoluciones de estas organizaciones, en el mejor de los casos, logran los intereses de los gobiernos y sus orientaciones mientras no existen garantías de que logren las metas de las masas. En realidad, sólo alcanzan los intereses del poder que controla las organizaciones, por no decir que sólo logran los intereses del poder unipolar que actualmente los controla.
2- El status quo de estas organizaciones que a menudo quedan influenciadas por las orientaciones hostiles a la humanidad, como el sionismo, el ateismo materialista, etc., algo que causa estragos en el movimiento de la humanidad.
3- Cuando meditamos acerca de las resoluciones de estas
organizaciones, nos damos cuenta que, a veces, estas organizaciones están
basadas en la falsa gratificación de las aspiraciones de las masas
y estos son sólo eslóganes vacíos. Podemos ver esto
en resoluciones tales como los derechos humanos, la lucha contra el racismo,
el planeamiento del desarrollo social, etc., a este respecto, hallamos
que existen numerosos estándares dependiendo de lo que dicten intereses
superficiales, en tanto que las verdaderas resoluciones permanecen en
papeles a menos que se adecuen a los intereses del superpoder y contradicciones
del estilo.
Podemos hallar mucho espacio para establecer organizaciones no gubernamentales
para participar en convenciones internacionales con miras a ejercer presión
sobre las concernientes autoridades para adoptar resoluciones más
alineadas con las metas deseadas.
La participación de estas organizaciones pueden tener un impacto positivo de distintas maneras, tales como:
1- Ya que estas organizaciones se hallan en contacto cercano con la realidad de los problemas sociales, comprenden mejor las soluciones necesarias a nivel masivo. En consecuencia, pueden acercar las resoluciones a estos objetivos. Asimismo, pueden alcanzar a todos los estratos de la sociedad civil.
2- Ya que estas organizaciones no gubernamentales tienen margen en términos de sus análisis y no se hallan acotadas por las restricciones oficiales, pueden llegar a una solución realista, que puede ser presentada ante convenciones internacionales.
3- La presencia de estas organizaciones constituye un buen vínculo con las masas y puede constituir una opinión publica internacional contra la que las autoridades no pueden hacer algo, salvo responder a sus demandas, de este modo les otorga espíritu público y las hace tomar medidas más realistas en cuanto a concienciarse de la justicia social, la justa distribución y el respeto por el medioambiente.
4- Estas organizaciones contribuyen a organizar la relación entre el desarrollo y el estado, ya que homogeneizan los potenciales y completan las actividades en relación a la salud, la caridad, la recreación, la profesión, etc. , por lo que son estructuras sociales intermedias.
5- Aseguran un medioambiente organizado para el trabajo sin fines de lucro y voluntario, a costos muy pequeños.
6- Desarrollan, junto a sus contrapartes en distintos países, la formación de corrientes internacionales para discutir distintos temas.
Conclusión
A la luz de lo que se ha mencionado, concluimos los siguientes hechos:
1- El desarrollo social es un proceso humano desligado de los límites de sexo, geografía y materiales, las mujeres en el concepto islámico es un elemento esencial en este movimiento sin la cual el proceso permanecerá atrofiado y pasivo.
2- El mundo, tardíamente, ha tomado conciencia de estos hechos, en tanto el Islam lo ha precedido en este asunto por diez siglos, cunado consideraba a la mujer en pie de igualdad con los hombres con respecto al gobierno social y le otorgó todo lo que le permitía participar en las decisiones políticas, económicas y sociales.
3- Los gobiernos y las autoridades tiene un gran rol en lograr estos modos de participación, pero en sí mismo estos no obtendrán los resultados deseados a menos que las organizaciones populares tomen su lugar en llevar adelante este proceso.
4- Las organizaciones de conferencias islámicas
no estuvieron a la altura de las expectativas al no adecuar con el concepto
islámico de las mujeres, y no le acordaron el rol básico
deseado, de esta forma, desafortunadamente, no le hicieron honor a la
naturaleza pionera del Islam, debiendo alcanzar esta armonía.
De hecho, la resolución de la Octava cumbre de Teherán,
constituye una nueva experiencia a este respecto. Pero creo que, aún,
no puede lidiar con el desarrollo internacional en este campo.
Aquí debo decir que no debemos olvidar los desafíos que
enfrentamos en vísperas del siglo veintiuno a niveles político,
económico y social, además de los desafíos de globalización,
hegemonía cultural, los pueblos en relación a los medios
de comunicación, los lemas altisonantes detrás de los cuales
los enemigos de las sólidas relaciones humanas se esconden y continuando
con los desafíos de nuestras normas secundarias para ser desarrolladas
en consonancia con sus propósitos.
No podemos permitir que las mujeres permanezcan físicamente ociosas
y faltas de buena salud, por lo que debemos proponer maneras correctas
que estén caracterizadas por la castidad y las delicadas costumbres
del Islam para presentarlas como una alternativa a las formas internacionalmente
reconocidas que contradicen nuestros valores y costumbres. Este es sólo
un ejemplo de la necesidad de desarrollo y cambio en todas las esferas.
Asimismo a nivel político no debemos olvidar el papel activo que
tiene las mujeres en el proceso de toma de decisiones políticas,
algo de lo que aún se carece en ciertas regiones nuestras del Islam,
de hecho, hemos hallado que algunos sectores intolerantes fuerzan a las
mujeres a permanecer encerradas en sus domicilios y alejadas de la educación,
en lugar de participar en la vida económica y esta actitud está
basada en reglas superficiales y textos cambiantes ajenos al espíritu
del Islam.
Verdaderamente sentimos la necesidad no por extender nuestras estrategias
a todos los campos o por concordar con la normativa oficial de los derechos
humanos de acuerdo al concepto del Islam o por la propaganda o estrategia
social de nuestro mundo islámico, ya que todo ello ya ha sido escrito
luego de largas deliberaciones, en realidad, está prácticamente
claro para quienquiera que sea conciente de las directivas del Islam,
sino que sentimos la necesidad de un trabajo bien integrado y bien organizado
al nivel del mundo islámico y basado en estrategias acordadas como
las de las conferencias islámicas internacionales tales como la
Sexta cumbre de Dakar o la Décimo octava conferencia para Ministros
de Relaciones Exteriores de El Cairo, etc.
Es bastante desafortunado decir que el mundo islámico al nivel
de la organización de la conferencia islámica no ha acordado
aún la forma práctica de la implementación aunque
existe uno que otro plan para hacerlo.
Afirmo que la nación islámica tiene características
especiales que determinan su identidad y delinean sus sellos coránicos
como la divina cualidad y el hecho de pertenecer a Allah tanto en creencia
como en religión, también la moral y la cualidad moral que
emana todos los rasgos de la moralidad islámica y que está
desprovista de todo patrón de inmoralidad o corrupción en
los que los instintos humanos juegan su papel para empequeñecerlo.
Esta nación no puede estar orgullosa de atribuirle al Islam a menos
que implemente la sublime imagen islámica y base su relación
en los parámetros islámicos y proteja a sus masas a través
de la concienciación necesaria que incluya a las mujeres, que constituyen
un gran porcentaje, e inculque grandes motivaciones para confrontar los
desafíos antes mencionados.
La renovación islámica es nuestro destino, de otro modo
estos desafíos nos abrumaran y eliminaran nuestros rasgos.
Es aquí donde los eruditos se adecuan a cumplir el rol de los herederos
de los profetas.
En conclusión, me gustaría reiterar que estamos obligados
a admitir que la mujer musulmana no cumple su rol necesario en el proceso
de desarrollo a un nivel realista y práctico, de allí que
necesitamos un plan abarcador basado en lo siguiente:
Primero: Fomentar una concienciación abarcadora
entre las musulmanas y los musulmanes con respecto a los derechos de las
mujeres y su papel en el proceso de desarrollo.
Segundo: Proporcionar una igualdad justa y razonable entre hombres y mujeres
respecto a las oportunidades de desarrollo, como oportunidades laborales,
de planeamiento, manejo, manejo de la salud, participación administrativa,
política y cultural y mucho más
Tercero: enfocarse en la educación y la promoción profesional
entre las mujeres
Cuarto: crear organizaciones no gubernamentales de mujeres y apoyarlas
activamente.
Quinto: resolver los problemas internos de inmigración extranjera,
abordando sus causas y comprendiendo sus efectos, ya que la mayoría
de los inmigrantes son mujeres, claro está que por diversos motivos.
Sexto: proporcionar soluciones constructivas para los problemas sociales
que sufren las mujeres y trabajar en el cambio de la actitud social hacia
las mujeres.
Séptimo: trabajar en el fortalecimiento de la salud física
de las mujeres y liberarlas de la debilidad y enfermedades, alentarlas
hacia una apropiada educación física sin manipulación
o degeneración.
[1] Nahj Al’ Balagha: comentario Sobhi Alsalhi. Pág. 383 y Alamali, Vol. 1, Pág. 25.
[2] Sura Al-Maidah 87.
[3] Asad Algaba Vol. 2, Pág. 269, Bihar Alan war, Vol. 103 Pág. 9.
[4] Sura Al-Maidah 103.
[5] Sura Al- Mulk 15.
[6] Wasali Al Shia, Vol. 12 Pág. 44.
[7] Los juristas de Memo, Vol. 2, Pág. 404.
[8] La esencia del discurso Vol. 27, Pág. 222.
[9] Sura Al- Ashr 7.
[10] Medios, “Al- Wasayil” Vol. 12, pág 327.
[11] Medios, “Al Wasayil” Vol. 6, Pág. 159.
[12] Nun, Mim, Vol. 6 pág 370.
[13] Jawahir Alkalam, Vol. 27. pág 204.
[14] “Alausol” de Al- KAfi, Vol. 1, pág 405.
[15] Sura Al- Hajj 47.
[16] Sura Al- Mearaj 4.
[17] Sura Al- Ehgag 46.
[18] Sura Yusuf 40.
[19] Sura Al- Nahl 36.
[20] Sura Al- Furqan 54.
[21] Sura Al- Rum 21.
[22] Sura Al- Hadid 16.
[23] Sura Al- Imran 195.
[24] Sura Al- Nisa 124.
[25] Sura Al- Hadid 12.
[26] Sura Al- Ahzab 35
[27] Ibrahim 34 N. de la T.: en la versión al inglés aparece erróneamente citada la aleya 38
[28] Remitirse al artículo del Dr. Malk Afdali en la revista iraní “Salud familiar”, núm. 14, cuarto año.
[29] Ibíd. núm. 13
