“Las Mujeres, la Participación Política y la Democracia: Un Estudio en la Jurisprudencia Islámica y en el Pensamiento Político”

Por Dr. Ali Mahiya Aldin Alghara Daghi
Profesor de la Facultad de Ley Islámica en la Universidad de Qatar
Traducción al inglés: Anas Al- Taleb Abdulrahim
Traducción al español para U.M.M.A por Fabiana Ríos

Alabado sea el Señor del mundo y las plegarias y las bendiciones sean sobre nuestro amado maestro y modelo, Muhammad, que fue enviado como misericordia por el mundo, y sobre sus profetas y hermanos mensajeros, sobre su amable casa, sobre su buena compañía y sobre quienquiera que lo siga en el buen camino hasta el fin de los tiempos.

El tema de la mujer ha sido uno de los más importantes temas con el que el mundo en general, y el mundo islámico en particular, ha estado preocupado por más de un siglo. Es un tema digno de esta atención porque concierne a la mitad de la comunidad, que si es dejada atrás, la comunidad entera la seguirá a conveniencia, en tanto que si avanza, la comunidad entera avanzará también.

A pesar de que a la cuestión de la participación política de la mujer le ha sido otorgada una gran atención y mucha controversia, la gente, entre ellos los negligentes y los excesivos, y aún entre ellos no han estado de acuerdo aquellos que vulneran sus derechos y los que sueltan sus amarras. Asimismo, ha existido un trastorno en la Fatwa religiosa entre los que son amplios y los que restringieron tanto, que las autoridades Fatwa han establecido una prohibición de la Fatwa y un permiso de la Fatwa.

De esta manera, era necesario observar este tema en función de un punto intermedio, que es la forma en que el Islam aborda todos los temas.

Sobre esta base, nuestra manera de investigar refleja este método del punto medio, y, esperamos tener éxito en lograr lo que nos proponemos.

Le pido a Dios que haga que todas nuestras empresas le sirvan y que reúna a las naciones Islámicas en torno al bien, la prosperidad, la cooperación constructiva y el bien de ambos mundos. Quiera Dios bendecir los esfuerzos de todos los sinceros, Él es nuestro Guardián y es El Mejor de todos y El Más solícito.

El significado del título del estudio:

La mayoría de las palabras del título carecen de ambigüedad, del mismo modo deseamos arrojar algo de luz sobre alguno de los términos del título, o de aquellos relacionados al tema, ellos son:

1- Democracia: Es de origen griego, significa el gobierno del pueblo, es decir que es el pueblo, más que el individuo quien gobierna. En la modernidad, el presidente norteamericano Lincoln dijo: “El gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo”, la nación, de acuerdo a la democracia, es la fuente de las autoridades y su voluntad[1].

Sin tener que acudir a los principios ideológicos de la democracia, en la actualidad por democracia se entienden, en nuestro mundo árabe e islámico, sus mecanismos y sus aspectos aplicables, que consisten en distinguir entre los poderes ejecutivo, legislativo y judicial, la legitimidad de la pluralidad política, la elección como forma de poner al gobernante en el poder, y la igualdad en los derechos y las libertades públicas.

En tanto que el gobierno del pueblo para el pueblo, si la nación fuese islámica, no se desearía gobernar de manera de ir en contra de los dogmas islámicos, aunque se tiene el derecho, según sus eruditos de extraer normas basadas en las fuentes islámicas.

Es de interés de nuestro estudio la cuestión acerca de la igualdad entre hombres y mujeres con respecto a los derechos y libertades, aunque esta igualdad entre hombres y mujeres o aún entre ciudadanos, no existía en los antiguos sistemas tales como los romanos o griegos, que inventaron la democracia, sino que surgió en la edad moderna, por la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948, esta igualdad entre hombres y mujeres incluye lo siguiente:

1- Igualdad entre hombres y mujeres en cuanto a derechos y libertades

2- Igualdad de las mujeres con los hombres en derechos políticos que incluyen:

a) Las mujeres estarán en los cargos políticos, incluyendo la presidencia, el parlamento, el gabinete, los ministerios, los juzgados, etc.

b) El derecho de las mujeres de participar en la elección y a ser candidatas para el parlamento.

Estos son los temas que expondremos y en los que nos centraremos en el espectro de este estudio. Primero trazaremos un recuento histórico de los derechos políticos de las mujeres y la Fatwa opuesta, luego expondremos con una metodología rigurosa sobre este tópico.

2- Política: La palabra política, en idioma árabe tiene un amplio rango de significados: gobernar al pueblo, amansar caballos, hacer funcionar algo, convocar al bien y prohibir lo malo, masticar comida... [2]

Si observamos el significado lingüístico de la palabra política y sus derivados, hallaremos que abarca toda clase de política: la sabia y juiciosa, la opresiva y violenta, que se basa en el sometimiento de naciones, como un gusano que roe hasta la médula de la nación gobernada, de este modo carcome su fortaleza, creatividad y sus bases.

El califato y la sucesión

La palabra representante o sucesor es repetida en el Corán muchas veces. Al explicar la misión de Adán y la función en la tierra, Dios dijo: “Voy a poner un sucesor en la tierra”[3], que es ser un representante en la tierra para lograr ciertas metas establecidas en el Corán que son:

A- Sumisión a Dios Exaltado, él dijo: “No he creado a los genios y a los hombres sino para que Me sirvan”[4]. Construir el universo con luz, a la manera de Dios, que está basado en la reforma antes que en la corrupción, Dios dijo: “Los he hecho de la tierra y en ella os he colocado”[5], la idea del representante en la jurisprudencia política está vinculada con el período honrado en el que los cuatro califas gobernaron, de acuerdo a los Hadices relatados.

El término representante en este sentido especial no ha sido citado en el Corán, pero los compañeros nombraron al Califa Abu Bakr representante del Mensajero de Dios (Las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia), luego cuando Omar lo sucede, es difícil llamarlo Califa de los Califas o sucesor del sucesor.

Una breve visión general acerca de los derechos políticos de las mujeres

Las mujeres no tenían derechos civiles y sociales, y mucho menos derechos políticos en las civilizaciones previas al Islam, ni siquiera tenían estatus alguno en la legislación romana y algunas civilizaciones las consideraban como un mal inevitable, mientras que en la era pre- islámica eran enterradas vivas y en muchas antiguas civilizaciones eran una propiedad heredable[6].

Cuando llegó el Islam, vio a la mujer desde otra perspectiva y les otorgó dignidad y humanidad completa. Este principio se origina en el hecho que ellas tiene el mismo origen que los hombres: “Ustedes son de Adán y Adán es de la tierra”[7], luego: “Creamos al hombre de una gota, de ingredientes”[8] estos ingredientes son el esperma del hombre, que lleva 23 cromosomas y el óvulo de la mujer que lleva, también 23 cromosomas. Todas las aleyas que tratan especialmente con la dignidad humana, la recompensa y el castigo, las responsabilidades y los deberes, incluyen a ambos: hombres y mujeres, a pesar de ello el Exaltado enfatizó esto: “Ellas tiene derechos equivalentes a sus obligaciones conforme al uso, pero los hombres están un grado por encima de ellas. Dios es poderoso, sabio”[9] Este grado consiste en manejar la casa y el barco de la vida con compasión afecto y tranquilidad de modo de llevarlo a las costas de la seguridad, el Todopoderoso dice: “Los hombres tendrán parte según su mérito y las mujeres también.”[10]

El Corán ha rechazado categóricamente que la primera mujer, Eva, fuera la razón por la que Adán fue expulsado del paraíso lo que resultó en ordalías para la humanidad y colocó las culpas sobre ella, tal como fue el caso de las religiones anteriores. Las aleyas explican que la orden de no aproximarse al árbol incluía a ambos, tanto a Eva como a Adán, Dios dijo: “¡...no os acerquéis a este árbol!, si no, seréis de los impíos.[11]”, y ambos fueron tentados por el demonio, Dios dijo: “Les hizo, pues, caer dolorosamente”[12] y ambos cometieron la infracción, Dios dijo: “Y cuando hubieron gustado ambos del árbol”, estuvieron juntos cuando: “...se les reveló su desnudez y comenzaron a cubrirse con hojas del jardín[13]. Dios estaba enojado con ambos por igual, Dios dijo: “No os había prohibido ese árbol?”[14], ambos lo admitieron y se arrepintieron: “Dijeron: “¡Señor! Hemos sido injustos con nosotros mismos. Si no nos perdonas y Te apiadas de nosotros, seremos, ciertamente, de los que pierden”[15], de hecho, algunas aleyas echan la culpa a Adán, Dios dijo: “Adán desobedeció a su Señor y se descarrió.”[16]

Del mismo modo, las aleyas coránicas indican la igualdad entre hombres y mujeres en cuanto a al recompensa y al castigo, Dios dijo: “Dios ha preparado perdón y magnífica recompensa para los musulmanes y las musulmanas, los creyentes y las creyentes, los devotos y las devotas, los sinceros y las sinceras, los pacientes y las pacientes, los humildes y las humildes, los que y las que dan limosnas, los que y las que ayunan, los castos y las castas, los que y las que recuerdan mucho a Dios”[17]

El Islam ha abolido todas las costumbres y tradiciones que no encajan con la dignidad y humanidad de las mujeres, está más allá del alcance de este estudio mencionarlas, y quienes son justos han reconocido a musulmanes, musulmanas y a los demás. Muchas mujeres de pensamiento liberal han reconocido que el Islam es la religión de la reforma que llegó a detener la opresión, y es por ello que el rol interpretado por Khadija (La paz sea con ella), la primera en abrazar el Islam, Sumiya y las demás concubinas que adhirieron al Islam, y Asma, la hija de Abi Bakr Alsiddig, el buen compañero revolucionario y activista político, tuvo grandes implicancias. Tojan Faisal dice: “Los derechos de las mujeres en el Islam y sus reglas han creado un cambio socio- político que diferencia al Islam de todo lo que vino antes de él y derogó la discriminación al llegar a un estado sustentable... este modo reformista es lo que hace al Islam válido para todas las épocas y todos los lugares”[18] .

En nuestra época actual los países avanzados estaban atrasados para reconocer los derechos políticos de las mujeres en general. En los Estados Unidos, estos derechos políticos no les fueron otorgados hasta 1920, en Gran Bretaña en 1928, y luego de la segunda Guerra Mundial en Francia, aún cuando las mujeres constituyen la segunda mitad de la sociedad y es la única segunda mitad que complementa la sociedad humana, y son la mitad del poder humano en cada sociedad, son las que cargan con la responsabilidad de crear hombres y criar hijos, de este modo tiene la mayor parte de los problemas, carencia de hogares, pobreza y refugio.

Con estas tareas, el rol político de las mujeres en el mundo, es mucho menor que en los demás roles, en los que las estadísticas revelan que la mayor parte de la representación de las mujeres en el parlamento árabe está entre el 1 y el 4 %. En la antigua Asamblea egipcia, las mujeres participaron con alrededor del 2,2%, aún en el avanzado mundo occidental el grueso de la representación de las mujeres en la Cámara de los Comunes británica es del 18% y en la Asamblea General de Francia, país del que se dice ser la luz y la libertad, es del 6%, en los países asiáticos de del 19% y en Latinoamérica es del 10%.[19]

Cuando se trata del lado político, relativo a la presidencia, muchas civilizaciones anteriores, como los romanos, los griegos y los chinos, fracasaron para mostrar ejemplos de una mujer que gobierne estos imperios a lo largo de toda su historia y tampoco hubo una mujer presidente en los Estados Unidos desde su establecimiento hasta el presente.

Pero los derechos políticos de las mujeres fueron explicados en el siglo XX a través de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, en la que el estudio de los derechos y libertades suspendidos fueron expandidos y formulados con un ribete legal, del que emergieron importantes convenciones, directamente vinculadas al estatus de los derechos de las mujeres, notablemente en la esfera política, tal como el Tratado Especial de los Derechos Políticos de las Mujeres, de 1952, el Tratado Especial para abolir todas las formas de discriminación que fue preparado en 1979 y puesto en efecto en 1981, que delineó cuidadosamente los dominios universales de estos derechos debido a que dos artículos de este tratado establecían como necesario asegurar la igualdad entre hombres y mujeres en:

1- La votación en cada elección

2- Elegibilidad para las candidaturas

3- Participación en la formulación de las políticas y su puesta en operación

4- Ocupación de puestos públicos en todos los niveles gubernamentales

5- Participación en organizaciones no gubernamentales y asociaciones.

6- Representar al gobierno a nivel internacional

7- Participación en organizaciones internacionales.

Pero el rasgo más sobresaliente que aparece en este tratado es su énfasis explícito en el objetivo, que consiste en comprender la igualdad de hecho junto con la igualdad de derecho, que se refleja en numerosas convenciones y declaraciones internacionales, la última de las cuales son las recomendaciones de la Cuarta Conferencia Universal de Mujeres, sostenida en Beijing en 1995[20].

Han existido grandes problemas con respecto al tema de las mujeres que han tenido impacto en el pensamiento islámico tanto antiguo como contemporáneo:

Los grandes problemas que llevaron a reacciones desiguales en algunos puntos del pensamiento contemporáneo islámico son:

Primero: La mezcla de tradiciones y normas con la religión con respecto a los temas de las mujeres de gran forma, en el que el dominio de los hombres tuvo una gran parte.

Segundo: Cubrir las brechas que han evitado que las mujeres gocen del noventa por ciento de sus derechos.

Tercero: La protección de los derechos de las mujeres que fue iniciada por los seculares o los también llamados iluministas de la civilización occidental.

Cuarto: Los colonialistas intentaron y aún procuran utilizar la cuestión de las mujeres para lograr sus complots de corrupción y minado del sistema socio político para abrir camino a la hegemonía y arrogancia.

Quinto: Que los occidentales y seculares hayan llamado para ir en contra del orden islámico, porque deseaban la cultura de la permisividad y el sexo, deseaban abolir el sistema familiar, tal como ha quedado en claro en la Conferencia sobre las mujeres en El Cairo y Beijing, y como ha quedado en claro en muchos escritos y en los medios masivos de comunicación, y creo que podríamos decir que nunca ha existido tanta controversia sobre un tema como el de las mujeres.

Sexto: El extremo al que las feministas han llevado la cuestión de los derechos de las mujeres, al punto tal que prefieren a las mujeres sobre los hombres y crean lemas antagónicos contra los hombres como “guerra a favor de un mundo sin hombres”.

Séptimo: La conexión entre algunos círculos de asociaciones de mujeres y los que defienden sus derechos en los siglos diecinueve y veinte y los círculos coloniales.

Octavo: lanzar un ataque al Islam en general y sobre algunos hadices referidos a las mujeres en particular, como el que habla acerca de la inadecuada mentalidad de las mujeres y que fueron creadas a partir de una costilla.

La reacción islámica

En tanto lo anterior nos concierne, algunos islamistas reaccionaron tan duramente que fueron tan lejos como para menospreciar a las mujeres y algunos de ellos defendieron lo que había en herencia, pero no podían justificar o dar cuenta de lo sucedido, algunas orientaciones extremistas y ciertas escuelas de pensamiento, respaldadas por algunos países ayudaron en este proceso, pero se presume que nos es requerido al menos defender lo que es correcto y observar nuestra gran herencia desde una perspectiva de embudo, donde podamos beneficiar a otros y beneficiarnos de ellos, y desde una perspectiva de juicio y selección sin santificación o exclusión, de este modo regresamos a las fuentes originales de esta religión que descansan en el amado Libro y las tradiciones purificadas, de este modo debemos beneficiarnos de las viejas buenas cosas y de las nuevas buenas cosas. La sabiduría es la compañera del creyente y él es digno de lo que sea encontrado, esto puede ser realizado a través de una manera inclusiva entre los textos religiosos y mirarlos desde una perspectiva comprensiva, basada en los objetivos de la ley religiosa y sus principios generales, que establecieron la igualdad entre toda la humanidad en cuanto a su origen (ustedes son de Adán y Adán es de tierra),y todos han sido creados por Dios, sean hombres o mujeres y todos son creados para satisfacer el propósito de adoración y representación, cada uno dentro de su propio poder, como se aclarará luego.

Un buen modo de seguir este sendero es no ser influenciado por lo que es dicho y provocado desde afuera, y no ser afectado por lo que es heredado en tanto y en cuanto no es un texto fijo ni la interpretación o comentario de textos, en tanto no estén basados en textos, y en cuanto los textos admitan otras interpretaciones.

Los derechos políticos de las mujeres en las constituciones árabes son:

1- Países que carecen de constituciones o leyes que regulen e interpreten los derechos políticos de los ciudadanos que incluyen a hombres y mujeres.

2- Países que establecieron constituciones pero no establecieron normas que otorguen a las mujeres el derecho a la participación política, tales como Kuwait y los Emiratos. La constitución de Kuwait fue enmendada últimamente para otorgar a las mujeres este derecho basada en las reglas de la ley islámica.

3- Países árabes que tienen constituciones y leyes que establecen explícitamente el derecho de las mujeres a la participación política (Túnez, Egipto, siria, Jordania, Marruecos, Líbano, Yemen, Barhein y Qatar) y otros. Es digno de destacar que, la forma en que las sociedades árabes manejan los derechos políticos de las mujeres en algunas comunidades, está aún predicada superponiendo factores, algunos de los cuales están referidos a la herencia cultural, tradiciones y a la tergiversación de los textos religiosos.

Los obstáculos más importantes para tratar el rol de las mujeres en la vida pública son:

1- Las herencias históricas tomadas de las tradiciones en lugar de la religión pura, y que restringen a la mujer a ciertos roles.

2- El problema del analfabetismo, que juega un papel peligroso y es un impedimento para el movimiento de las mujeres con respecto a las actividades nacionales y democráticas. Considerando que el analfabetismo es la antítesis de lo que el Islam ha deseado desde la revelación de la primera Sura del Glorioso Corán, que dice: “Recita en nombre de tu Señor, Que creó...”[21]. El analfabetismo no puede ser confinado al no saber leer y escribir o al conocimiento de las mujeres acerca de sus derechos legislativos, legales y políticos, todo esto será en vano si el analfabetismo es la base sobre la cual las actividades de las mujeres en la comunidad esta regulada y codificada.

3- Una gran brecha entre los textos de las constituciones y las leyes relativas a la posible igualdad entre los hombres y las mujeres y llevarlas a la realidad. En consecuencia la realidad de las mujeres las coloca a distancia de la toma de decisiones y debilitaron su participación política.[22]

La cuestión de la mujer y las políticas coloniales y locales:

El estado colonial que pone su corazón en las fuentes de los países islámicos, ha intentado utilizar el tema de la mujer de manera peligrosa. Con esto en mente, puso en funcionamiento asociaciones relacionadas con la mujer y seminarios e intentó infiltrar otras. Es suficiente referirse al hecho de que cuando el pueblo egipcio organizó una insurgencia contra la ocupación británica, Huda Alsharwai [23], que fundó la asociación Unión de mujeres en 1923, pidió la liberación de las mujeres antes que la liberación del colonialismo, De manera similar, Safiya Zaghawi lideró una manifestación de mujeres frente a las barracas del ejército inglés en 1919, en la plaza de Tahrir, en donde se gritaron lemas en contra de ellos y mientras se hallaban realizando esto, tomaron los pañuelos que cubrían sus cabezas en frente de los manifestantes y los pisaron, otras mujeres siguieron el ejemplo y en el proceso perdieron de vista el asunto principal [24]. Doriya Shafig, quien se suicidó en 1975 y fundó la Asociación Bint Alnil en 1939, tenía estrechos vínculos con las embajadas norteamericana y británica en Egipto, y convocaba a tomar como modelo a la mujer liberada británica.[25]

De esta manera, los partidos reformistas y nacionalistas como el Partido Nacional Egipcio, liderado por Mostafa Kamil se resistía a estas convocatorias ya que existían manos colonialistas detrás de la misma, cuya meta era distraer a la nación de su destino.

En el frente interno, los líderes árabes de golpes militares de los años ’50 usaron este tópico para adoptar la ideología comunista o socialista que no reconocía los temas religiosos en absoluto, solicitaban una libertad absoluta para quitar a la religión de la vida. Las manifestaciones comunistas en Irak, siguiendo al golpe de Abdulkarim Qasim, manifiestamente solicitaban la separación de la religión de la vida y rechazaban el matrimonio, la dote, las condiciones y los contratos.[26]

A este punto de nueva ocupación y hegemonía, la administración norteamericana dirigida por Bush, ha prestado suma atención al tema de la mujer y lo coloca entre sus principales prioridades a las reformas políticas, democráticas y educacionales, de acuerdo a las cartas oficiales del presidente norteamericano George Bush, de este modo se han ha presionado en este contexto.

En Egipto el libro sobre la liberación de las mujeres de Qasim Amin, planteó el tema de las mujeres y abrió ampliamente las puertas y como resultado, en 1919, Monira Sabit exigía derechos políticos para las mujeres, luego Huda Sharwai y Doriya Shafig irrumpieron demandando el derecho de las mujeres a las candidaturas, a las elecciones y a la membresía parlamentaria, lo que luego fue apoyado por la Asociación de Mujeres Egipcias, que citaban en su constitución “enmienda de la ley eleccionaria, de modo tal que las mujeres puedan participar junto a los hombres, en el derecho electoral”[27].

La mujer egipcia intentó convencer a algunos escritores y parlamentarios a que exijan este derecho para ellas, y en 1946, una propuesta demandando el derecho de las mujeres a las elecciones fue presentado en el Senado egipcio, y un proyecto de ley a tal efecto fue propuesto en 1947 y en 1948, durante el que fue proclamada la Declaración Universal de los Derechos Humanos, por el Comité General del las Naciones Unidas, en su sesión de París del 10 de diciembre de 1948; durante la Conferencia sobre las mujeres, mantenida en El Cairo el 19 de abril de 1951, las mujeres tomaron una postura agresiva, la voz de la poetisa Rohiya Alghalalini, se elevó advirtiendo a los hombres:

“Ante ustedes rostros tranquilos /

pero los corazones están encendidos/

Ninguna amenaza minará nuestra determinación/

el fuego de nuestros corazones está aumentando.”

Las mujeres ganaron las calles con manifestaciones, exigiendo igualdad y libertad en todos los derechos y salarios, estas manifestaciones volvieron a ocurrir el 12 de Marzo de 1954[28], de las que surgió la constitución de 1956 y le otorgó el derecho electoral a todos los egipcios, hombres y mujeres, por igual.

A la par de esta convocatoria, que mezcló lo correcto con lo equivocado, y se enfocó en la desnudez y en el proceso de occidentalizar, existieron otras convocatorias moderadas de parte del comité de mujeres además de pensadores reformistas, como Mohammad Abdu, Rofa’a Altahtawi y Ali Mubarak. Mohammad Ali Basha mismo consideró importante el educar a las niñas, y para este propósito creó escuelas para educar niñas en 1832, teniendo en cuenta las reglas y disciplinas islámicas, por ejemplo cuando la primer escuela para niñas fue inaugurada en El Cairo (Escuela Alsaniya), la junta escolar era estrictamente femenina, con excepción del profesor de idioma árabe a raíz de la imposibilidad de hallar a una maestra de idioma árabe, a pesar de ello, sólo hombres mayores casados y que fueran reconocidamente honrados eran elegidos; las niñas llegaban en coches cubiertos por cortinas y se retiraban a sus hogares en los mismos coches o venía un guardia para escoltarlas.

La contradicción de la Fatwa y el papel del tiempo en ellas:

En las últimas épocas (los primeros tres siglos) nuestros eruditos no cesaban de explicar las reglas religiosas para los nuevos desarrollos de su época, extrapolaban el futuro al proponer soluciones religiosas sobre aquello que creían que podían ser temas a futuro. Los eruditos iraquíes (Hanfitas) eran famosos por esto, a tal punto que eran llamados videntes, que sería si vieras que sucediese esto, en otras palabras, extrapolaban las posibilidades futuras a través de cálculos mentales, y explicaban la regla religiosa para cada caso posible; decían: si ves a una mujer del este casarse con un hombre del oeste al atardecer, y luego él muere al amanecer, resulta que ella queda embarazada y da a luz seis meses después del contrato. Contestaban: el embarazo está probado ser de él a través de la cama, por la posibilidad de que él durmiese con ella esa noche y falleciera, y así sucesivamente...

Sumado a esto el tiempo jugó un papel al influenciar a la fatwa a tal punto que el Imam Bin Alghiyem dedicó un capítulo importante de su libro de valores “Estableciendo las dos posiciones del Señor del mundo”, a la cambiante Fatwa con el cambio del tiempo y lugar, estados, intenciones e intereses, dijo: “Este es un capítulo muy significativo porque a raíz de la ignorancia se cometió un grave error con la ley islámica, el que trajo vergüenza y problemas que nunca se pueden atribuir a la brillante ley islámica, que se halla por encima de todo los intereses, ya que la ley islámica está basada en la norma e intereses del pueblo referentes a la subsistencia y todo gira en torno a la misericordia, el interés, la sabiduría y todo lo que sale de la justicia hacia la opresión, de la misericordia hacia la crueldad, del interés hacia la corrupción, de la seriedad hacia la frivolidad, no pertenece a la ley islámica aunque sea traída a través de la distorsión, ya que la ley islámica es la justicia de Dios entre sus servidores, Su misericordia entre sus creaturas, Su protección a la tierra y Su sabiduría que lo señala a Él y a la prueba de Su Mensajero (Las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia) como el mejor signo y la mejor prueba, es su luz a través de la que el intuitivo ha visto, guió al recto y que cura completamente cualquier enfermedad y su sendero recto puede ponerlo a uno en el sendero correcto, es una delicia para los ojos, la vida de los corazones, placer para las almas, es sangre de vida, alimento, remedio, luz, curación e infalibilidad, todas las cosas buenas de la existencia están derivadas de ella y suceden por ella, toda imperfección existente es debido a su pérdida y si no hubiese sido por ella, el mundo se hubiese desperdiciado; es también infalibilidad para el pueblo y pilar del mundo, a través de ella Dios mantiene el cielo y la tierra juntos no sea que se marchiten, si Dios pretende destruir el mundo y acabarlo, nos llevaremos lo que quede de él, la ley islámica que fue enviada al Mensajero es la columna vertebral del mundo y el polo de prosperidad y felicidad en el mundo y en el Más Allá[29].

En el mismo sentido hallamos muchas Fatwas contradictorias, en la superficie, de nuestros eruditos espirituales donde los hallamos sosteniendo distintos puntos de vista y varias explicaciones y afirmaciones contradictorias. Al ingresar a Egipto, el Imam Shafie reconsideró todo lo que escribió y sus discípulos comentaron que reescribió todo los que había escrito antes de llegar a Egipto excepto el “Kitab al- Sidag”, por lo que tenía las nuevas afirmaciones contra las antiguas[30].

Muchos eruditos de épocas pasadas no se beneficiaron de este bienaventurado ejemplar y como consecuencia elaboraron Fatwas precipitadas para la actualidad que prohíben a las muchachas la educación primaria y secundaria, por lo tanto la educación universitaria y se convirtió en una realidad establecida, las Fatwas fueron publicadas para respaldar esto, mientras que las Fatwas supuestamente son publicadas desde un inicio para permitir aquello que es posible y para fijar las reglas religiosas deseadas.

Vemos lo mismo con respecto a la participación política de las mujeres, que ha hallado una fuerte oposición de la mayoría de los juristas desde el inicio, luego llegaron las Fatwas para aprobar esto.

El comité de Fatwa del honorable Azaher, dirigido por el último Sheij Mohammad Abdulfatah Al A’anani, publicó una extensa Fatwa en Ramadam de 1371/ 1952, referida al “Decreto de la ley islámica sobre la participación de las mujeres en la elección parlamentaria”. Comenzó con un buen prefacio que mencionaba: “La naturaleza de la convención dicta la diferencia de opinión y ramificación de ideas...”, y luego de una prolija discusión y evidencia, concluyó que como el parlamento se interesa acerca de la promulgación de leyes, las mujeres no tiene permitido la participación política como miembros del parlamento o para participar en la elección de los miembros de los estados generales, basado esto en el auténtico y famoso hadiz, relatado por Albukhari, Ahmed, Alnisayi y Alturmozi, que es referido de Abi Bakr diciendo: “Habiendo oído que Pars transfirió la monarquía a la hija del César, el Mensajero dijo: “Una nación que pone a una mujer a cargo de sus asuntos no prosperará”[31], la Fatwa estableció: “No existen dudas acerca de la marca negativa en el hadiz que prohíbe a toda mujer en toda época de estar a cargo...”[32].

Luego las Fatwas en Alazher y el mundo islámico cambiaron y se movió en dirección al aval, en el que muchos eruditos musulmanes y movimientos islámicos se movieron de a poco hacia la aprobación de la participación política de las mujeres como miembros en el parlamento o como miembros elegidos del parlamento con reglas religiosas.

Una de las últimas batallas políticas y jurisprudenciales acerca de la participación política de las mujeres fue la sucedida en Kuwait, en donde el primer artículo de la Ley 35 de 1962, limitó el derecho electoral a los hombres a partir de los 21 años de edad, excluyendo a las mujeres, este movimiento fue aprobado por un comité afiliado de Fatwa, con el Ministerio de Asuntos Religiosos de Kuwait y aprobado por la mayoría de los islamistas además del Parlamento, luego en 1999, un edicto del Emir fue publicado otorgando a las mujeres kuwaitíes el derecho a candidatura y elección, pero el Parlamento lo rechazó por mayoría. La batalla continuó y ocupó la mayoría de las arenas sociales, hasta que fue resuelta en el mismo parlamento, hacia fines de 2005, a favor de la participación de las mujeres en las elecciones y candidaturas con la condición de que toleren las reglas de la ley islámica y fue aprobada por la Fatwa de juristas dentro y fuera de Kuwait.

Esta obvia contradicción en la fatwa, no importa cuánto intentemos justificarla, indica que no han estudiado en profundidad y que han estado influenciados por circunstancias y tradiciones, de allí que cuando cambiaron, la fatwa también lo hizo. Asimismo, indicaron que tal fatwa no tomó la conducción, sino que ellos sólo continuaron mientras se suponía que debía ser de otro modo.

Hacia un metodología más rigurosa para investigar el tema

Si echamos una mirada a la historia humana y a las experiencias, veremos que el mayor problema yace en ambos extremos, excesos y negligencia, ya sea que la puerta esté abierta ampliamente sin restricción o regla alguna, lo que conduce al caos total o que esté fuertemente cerrada para evitar que se filtre cualquier brisa, aunque sea una brisa fresca, lo que corrompe lo que hay en el interior. Por otro lado el exceso o la negligencia suceden cuando son comprendidos y en la mayoría de los casos debido a una visión desigual de las cosas y al estar limitados a un ángulo o juego de ángulos pero sin una perspectiva comprensiva que cubra la esencia de la cosa, su realidad, propósito,

medios y sus consecuencias o lo que es llamada la jurisprudencia de la realidad y los fines y las medidas reemplazables.

En este serio problema intentaremos aplicar esta teoría que está basada en la perspectiva comprensiva a la luz de los siguientes puntos:

En primer lugar:

Las mujeres como seres humanos y sus derechos humanos como absolutamente iguales a los hombres, ya que están honradas como los hombres: “Hemos honrado a los hijos de Adán.” [33] Y la palabra hijos incluye a hombres y mujeres por igual, de esta manera, no está permitido menospreciar o discriminar entre ellas y los hombres en cuanto a los términos de la dignidad, para preservar sus derechos ante el juez y su inteligencia, libertad religiosa y libertad de adoración, ellas están hechas por encima del hombre aún, ya que no está permitido matarlas en la guerra, y de acuerdo a la secta Hanafita, pueden ser encarceladas en caso de apostasía, pero no asesinadas como es en el caso de los hombres.[34]

De manera similar, son iguales a los hombres para ser financieramente completamente capaces (elegibles), algo a lo que las legislaciones y leyes no arribaron sino hasta el siglo XX [35] y con algunos de los juristas, antiguos y modernos; ella son capaces para casarse a sí mismas o por medio de otros

En el Islam una mujer no está sujeta a alguien en su religión, sus parientes más próximos, su elegibilidad y su dinero, y ni siquiera a su esposo, tal como sucede en occidente, ella complementa la vida humana, de esta manera Dios la llamó el par, y el par está compuesto de dos partes iguales, tiene completa libertad, como el hombre, en cuanto a su libertad de pensamiento, su voluntad y elecciones.

La libertad en el Islam no es absoluta, ni para el hombre ni para la mujer, es una libertad regulada por reglas sublimes y valores y moral virtuosos.

Esta es la clase de igualdad que el Islam ha otorgado sin exigirla de la asociación de mujeres o manifestaciones en un momento en que la mujer era vista como un mal inevitable o una propiedad heredable y dice: “Ellas tiene derechos equivalentes a sus obligaciones” [36] y el Mensajero de Dios (Las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia), en su última exhortación dijo: “Los exhorto a que hagáis el bien a las mujeres”[37].

En segundo lugar: ¿La mujer es similar al hombre en todo?

La respuesta natural y realista acerca de la cual ni dos personas están en desacuerdo es que: “…y un varón no es igual que una hembra.”[38]

Este es un hecho que nadie puede negar, simplemente porque no son iguales en términos mentales, de disposición, creación y función de los órganos fisiológicos, es como sigue:

1- El hombre está compuesto por X+Y, en tanto que la mujer está compuesta por X+X.

2- La diferencia en las células, el espermatozoide tiene una cabeza cónica y un capuchón plano, tiene a la vez una cola de rápidos movimientos que trata de alcanzar su objetivo, de otro modo moriría. En cuanto al óvulo: es inmóvil y permanece situado en su lugar aguardando al feliz espermatozoide que es rescatado de cientos de millones de espermatozoides, entonces, cada uno de los espermatozoides y de los óvulos expresan rasgos particulares de cada uno de sus respectivos dueños. [39]

3- La diferencia en los tejido, órganos y células, el Dr. Albar dice: “Se puede ver la diferencia en el hombre maduro y la mujer madura, como se ven en el espermatozoide y en el óvulo... pero no sólo se puede ver, sino también cada célula de la mujer y cada célula del hombre... si deseamos trastocar los parámetros, muchos de los cuales se han trastocado, estaremos yendo en contra de la naturaleza humana innata que Dios nos ha conferido e iremos en contra de la constitución biológica y psicológica que Dios ha creado en nosotros.” [40]

Aún con respecto a la sangre, los glóbulos blancos sanguíneos en los hombres oscilan entre los 4000 y 8000 leucocitos por mm., y en las mujeres entre los 4000 y 7000 leucocitos por mm.[41]

4- Diferencias en las hormonas y la función de las glándulas, por ejemplo, un hombre tiene testículos que segregan la hormona masculina (testosterona) mientra la mujer posee ovarios cuya principal función es formar y producir óvulos y segregar hormonas femeninas (estrógenos, progesterona).

Los estrógenos son responsables del aumento y multiplicación de los tejidos como también de la concentración de la grasa en las mujeres y en el aumento del cabello en la cabeza y la disminución del mismo en su cuerpo, mientras que la testosterona en los hombres concentra proteínas en los músculos, las hormonas masculinas inclinan más hacia la agresividad que las hormonas femeninas.

5- La menstruación que dura entre uno a siete días y que tiene incidencia directa en el carácter de las mujeres, disminuye un poco la fertilidad sanguínea, como también los glóbulos rojos sanguíneos y una renovada concentración en los vasos sanguíneos, sin embargo durante la ovulación, generalmente entre 2 a 7 días o 5 días, la resistencia general del cuerpo disminuye acompañada por un moderado descenso en el número de glóbulos blancos y el aumento de la velocidad de la transmisión sanguínea; alguno de los efectos de esto son la irascibilidad, la depresión, las ansiedad y algunas mujeres sufren de migrañas y anemias debido al sangrado del período mensual, durante el que pierden alredor de 60 a 240 mm..

Asimismo, algunas glándulas cambian durante la menstruación. Todo esto juega un papel en el trabajo, el pensamiento y la producción;

Dios no pudo haber sido más Veraz cuando dijo: “Te preguntan acerca de la menstruación. Dí: “Es un mal. ¡Manteneos, pues, aparte de las mujeres durante la menstruación y no os acerquéis a ellas hasta que se hayan purificado!” [42] de este modo Dios reduce las oraciones de las mujeres durante la menstruación y no han de rezar durante la menstruación y no tienen que completarla, también han de postergar el ayuno.

El efecto del embarazo, parto, pos parto y amamantamiento

La mujer embarazada padece deficiencias sanguíneas y el corazón de una embarazada soporta el doble de lo que soportaba antes de estar embarazada, ya que realiza dos ciclos sanguíneos completos, uno para la madre y otro para el feto, el corazón bombea alrededor de 6500 litros al día antes del embarazo, pero durante el embarazo y especialmente hacia su final, este monto aumenta a los 15000 lts. por día. Dios ha expresado lo que se ha mencionado antes y lo que los doctores han dicho y que está más allá del campo de este estudio: “...-su madre le lleva sufriendo penas tras pena- [43] y verdaderamente consiste en un debilitamiento en cada aspecto.

Lo mismo es cierto acerca del período pos parto como el de amamantamiento, la madre necesita estar libre para amamantar y criar al niño por lo menos hasta los dos años, es por esta razón que el informe de WHO, publicado en 1981, solicitaba a los gobiernos mundiales que le otorguen a las mujeres una licencia paga para amamantar y quedarse en el hogar si no tienen a alguien que las ayude.[44]

Existen otras diferencias concernientes a la calidad de pensamiento y al cerebro. La Revista Científica Norteamericana publicó una investigación en su edición de mayo de 1994, titulada: “La diferencia del cerebro en la pareja”, por la doctora Dorin Kimora, a una profesora de psicología y asociada a la Real Sociedad Canadiense en 1992. Ella hizo uso de diversos experimentos y los resultados de varios experimentos para un número de expertos en el mismo campo, tales como V. N. Watson, de la Universidad de West Ebtaro, M. Eik, de la Universidad de York y el estudio de A. R. Korsky y sus asociados de la Universidad de California en Los Ángeles y otros. Obtuvo lo que es considerado un sensacional descubrimiento, a saber: “la habilidad de almacenar información difiere entre el hombre y la mujer. La habilidad de habla del niño se reúne alrededor de un punto distinto del punto geométrico y el espacio entre ellos se halla en cada ranura cerebral del niño”[45].

La revista norteamericana Time de julio de 1995, en la página 39 presentó el hallazgo de un estudio científico que describe la imagen del cerebro de una mujer mientras habla, en ella ambos lados del cerebro se ven involucrados completamente en la tarea donde se suele manejar el lenguaje.

El estudio también presentaba una imagen del cerebro de un hombre mientras habla, en ella sólo utilizó un lado del mismo, lo que lo vuelven más especializado y exacto ya que puede utilizar el otro lado para recordar, en tanto que en las mujeres ambos lados están involucrados en el habla[46], y esto, Dios sabe, puede tenerse en cuenta cuando Dios dijo: “Si no hay dos hombres, entonces un hombre y dos mujeres de entre quienes os plazcan como testigos, de modo tal que si una yerra, la otra subsane su error.”[47]

El propósito de esta presentación

El propósito no es colocar a los hombres por encima de las mujeres ni al contrario, es sólo para explicar el hecho de que existen diferencias en términos de naturaleza, creación, cuerpo, hormonas y elementos vitales, y de esta manera, deben tener sus efectos en el trabajo, sucesión y construcción por la que Dios nos ha creado para luego adorarlo y de lo que ni hombre o mujer pueden quedarse atrás, la diferencia está en la distribución de los roles con miras a la construcción de la tierra.

Es racional y religiosamente inaceptable pasar por alto estas diferencias cuando se construye el universo, que se halla conformado básicamente por parejas en todo, una clase de apareamiento que logra el equilibrio, Dios dijo: “Hemos extendido la tierra, colocado en ella firmes montañas y hecho crecer en ella de todo en la debida proporción”[48]

Por lo tanto la respuesta yace en el camino medio que toma en cuenta el principio de la igualdad tanto como las antes mencionadas diferencias y toma en cuenta el matrimonio y la perfección para llegar a una familia equilibrada, de esta manera a una comunidad equilibrada y a una nación equilibrada, entonces, y sólo entonces, un universo equilibrado en lo que todo ha sido colocado a medida, y en el que el volumen de lo pequeño y de lo grande, de lo pesado y lo ligero ha sido tenido en cuenta, y en el que todo ha sido ubicado en su correcto lugar y ha sido usado para alcanzar su gran papel. Y esto es acerca de lo que hablaremos.

Lo masculino y lo femenino como matrimonio y perfección y no como separación y antítesis

El Corán ha denominado al hombre y a la mujer como “pareja o par”, lo que significa que son un proyecto compuesto por dos elementos equilibrados e iguales, cuyo nombre es humano. De hecho el universo entero está compuesto por pares y parejas, negativo y positivo, macho y hembra, Dios dijo: “¡Gloria al Creador de todas las parejas: las que produce la tierra, las de los mismos hombres y otras que ellos no conocen!” [49]

Todo en el universo está compuesto por pares y parejas y el único impar es Dios, Dios dijo: “¡Por el par y por el impar!” [50]

Como lo positivo complementa lo negativo y lo contrario es verdad, no podemos decir nada, excepto que cada uno completa al otro, tomemos a la electricidad como ejemplo: consiste en positivo y negativo, y la luz, la fuerza y la energía no pueden ser obtenidos excepto con ambos juntos, lo mismo acontece con los humanos y la familia, la comunidad, la nación y la civilización, la construcción y la sucesión no pueden lograrse sino a través de un hombre y una mujer.

Si el ser humano mismo, después de Adán y Eva, no hubiese llegado a ser, excepto a través de una unión de empresas separada en dos mitades entre un hombre y una mujer, en la que él está compuesto por una mezcla de líquido en el que la mujer tiene 23 cromosomas y el hombre otros 23 cromosomas, por consiguiente, cómo puede uno de ellos reclamar la superioridad sobre el otro en este edificio compartido, de este modo es con Dios, para Quien el criterio es el buen accionar y la piedad. Dios dijo: “¡Hombres! Os creamos de un varón y una hembra e hicimos de vosotros pueblos y tribus, para que os conozcáis unos a otros. Para Dios, el más noble entre vosotros es el que más Le teme.” Dios es omnisciente, está bien informado.” [51] y también dijo: ¡Creyentes! ¡No os burléis unos de otros! Podría ser que los burlados fueran mejores que los que se burlan. Ni las mujeres unas de otras. Podrían ser las burladas mejores que las que se burlan.”[52]

La compatibilidad de la ley islámica con la naturaleza del feto

En la visión del Islam, las mujeres y los hombres, tal como todo lo demás en el universo, son creaturas de un Único Creador Omnisciente: “¿No va a saber Quién creó, Él, Que es Sutil, el Bien Informado?” [53] y si no existen contradicciones, conflictos y antítesis en este completo mundo, cómo es posible que se hallen en la mayoría de Su creación, que creó con Sus propias manos y sopló su alma en ella, los hizo de la manera más perfecta y la más bella imagen y les confirió algunas de sus características, de allí que la cuestión de masculino versus femenino y negativo versus positivo sean una cuestión universal.

Si el mundo inanimado, animal y vegetal, excepto el de los humanos y los Jinn, se mueve en un orden perfecto y a todo se le ha asignado un rol, en el que cada parte de él, desde el átomo hasta el planeta posee su papel previsto, ya que Dios ha asentado en él reglas y normas inviolables: “¡Venid, queráis o no!” Dijeron: “¡Venimos de buen grado![54]” Dios estableció sus reglas que culminaron en la eterna, abarcadora y completa ley islámica para que la comunidad humana se rija por ese diseño tan riguroso y creativo, en el que cada cosa tiene una cierta medida y tiene su escala de modo que la comunidad humana musulmana esté equilibrada y sea capaz de lograr la felicidad en este mundo y en el próximo, y que sea capaz de construir el universo bajo la luz del sendero de Dios. De esta manera, llegamos a lo siguiente:

1- Como la ley islámica concuerda con el universo y sus variables e invariables, también posee variables e invariables, lo mismo ocurre con los humanos en cuanto a los términos de su creación, emociones, pensamientos y variabilidad en la innovación[55],

de este mismo modo es el caso de las reglas de la ley islámica en relación a los hombres y mujeres, ¿Por qué no habría de ser de este modo? La ley islámica viene de Dios y lo mismo sucede con el universo, la primera es Su libro de lectura y el último es Su libro abierto, “¿No va a saber Quién creo, Él, que es sutil, el Bien Informado?” [56]

2- Un hombre y una mujer son dos partes de un diseño que es el humano, este apareamiento, lo masculino y lo femenino como lo negativo y lo positivo, se halla en todo el universo.

3- Asignar roles a cada uno de ellos para ser concientes de la perfección al poner todo cuidadosa y sabiamente en su lugar.

4- Evitar violar los derechos de las mujeres y la negligencia.

5- Evitar el exceso o asignar a las mujeres roles que no les van o asignar a los hombres roles que no les quedan, si esto sucede, será colocar las cosas en los lugares erróneos, y constituirá un acto de revolucionar las normas, de este modo, el diseño perderá su equilibrio.

6- Lograr la consonancia con la naturaleza innata antes que entrar en conflicto con ella, lograr armonía, perfección, crear lazos afectivos y el matrimonio entre los dos lados del diseño humano, lejos del conflicto, la hostilidad y la rivalidad, la mujer viene del hombre y el hombre de la mujer, ambos son de la misma clase, porque provienen de Adán y Adán proviene de la tierra, para lograr tranquilidad, estabilidad, afecto misericordia y felicidad Dios dijo: “Y entre sus signos está el haberos creado esposas nacidas de vosotros mismos, para que os sirvan de quietud, y el haber suscitado entre vosotros el afecto y la bondad. Ciertamente hay en ellos signos para gente que reflexiona.” [57]

El Islam desea al individuo feliz, estable y equilibrado y a la familia feliz, equilibrada, cariñosa y comprensiva, mientras que aquellos que llevan el tema de los derechos de la mujer al extremo, desean hacer una guerra plena contra el hombre, especialmente las activistas que demandan una lucha por un mundo sin hombres, y algunas reclaman incluso mellar a los hombres[58]. La escritora norteamericana Dorothy Ro escribió un libro titulado “El enemigo”, que es el hombre, en el que dice de este modo, a la par que profundiza la enemistad. “Al comienzo de la vida humana, las mujeres vieron a los hombres como criaturas temerosas, con un gran bulto cubierto de pelos y con fornidos músculos, con el aspecto de un monstruo... se asustaron y fue allí donde cometieron un gran error, que acarreó el tormento para todas las mujeres subsiguientes... a causa de este temor se rindieron ante los hombres, comenzaron a adularlos para evitar su maldad, de esta manera le enseñaron al hombre del orgullo y les dieron un sentido de poder y les otorgaron la posibilidad del control y el dominio, y las mujeres se volvieron dependientes de ellos”[59].

La pionera del movimiento feminista inglés, Elisabeth Stanton, afirmó que los hombres son crueles, egoístas, agresivos, orgullosos y que aman la maldad, la violencia y la destrucción[60]. Muchos movimientos feministas occidentales tienden a culpar a los hombres por todos sus sufrimientos y algunos pensadores masculinos les responden acentuando y exagerando la supremacía de los hombres, de este modo este tema se vuelve controversial. La familia se ha visto afectada por esta batalla, por ejemplo: el rechazo por la maternidad y la crianza de los hijos, y aún el rechazo de la familia en sí misma o su ruptura y la aceptación del aborto y la homosexualidad, la derogación del rol del padre y la lucha contra él, la auto afirmación y la dominación se han convertido en la base para vivir en lugar de la compasión, la tranquilidad y el rol asignado por el Islam.

La verdad es, que lo que los movimientos feministas occidentales han repetido en los dos últimos siglos fue una reacción a las actitudes de inferioridad prevalentes en la edad media y más adelante. Zighrid Honka dice: “La actitud del hombre europeo hacia la mujer fue ambivalente, hipócrita, lujuriosa, dominante y contradictoria, en términos de conceptos y actos”[61], el tema no quedó circunscripto a la actitud, sino que se extendió al empleo de todos los problemas de violencia física y psicológica y abuso sexual. Las cifras de 1984 en Norteamérica muestran 2928 casos de homicidio que fueron cometidos dentro de la familia y más de dos tercios de ellos fueron perpetrados por los esposos o novios. También Aurdin y Nesbit establecen que, anualmente, más de dos millones de mujeres en Norteamérica denuncian casos contra sus esposos o novios a la policía, cuatro mujeres son asesinadas diariamente a raíz de las palizas a las que se ven sometidas, 1.5 millón de mujeres acuden al médico por los abusos cometidos por su esposo o novio. Esto es lo informado a la policía, y se supone que existe una proporción mayor de casos no denunciados. En Gran Bretaña, el porcentaje de víctimas de sus esposos o novios es del 50 % y una mujer es violada cada minuto en Norteamérica.[62]

Por otro lado, la filosofía prevaleciente en el occidente y especialmente en Europa, es que el egoísmo individual, según el significado de Micaville, y el utilitarismo basado en el placer, hace que la mujer luzca como un bien para el disfrute, el exhibicionismo y las publicidades, y lo que empeora las cosas es que las comunidades europeas han estado influenciadas por la filosofía del conflicto y la creación de contradicciones entre las naciones y comunidades, y es una filosofía que enfatiza este conflicto aún entre Dios y los humanos, en el que los mitos griegos ha relatado que Prometeo roba el fuego sagrado de los dioses[63]. Esta filosofía del conflicto ha afectado las relaciones familiares y sociales y aún las mantenidas entre las naciones. El Sheij Said Alnuri dijo: “La filosofía ha llegado tan lejos en su aberración, que ha asumido el orden del conflicto un gobernante dominante sobre todos los seres y ha decidido que toda la vida es dialéctica y conflicto...”[64].

¿Qué resulta de esta forma equilibrada?

Tres cosas resultan de esta forma cuya base es el Islam, junto a su sólido pensamientos arraigados en lo intermediario, el realismo y la exactitud como fue mencionado antes:

Primero: Lo principal es la igualdad tal como fue indicada por las aleyas ya mencionadas y que fueron acentuadas por el Mensajero de Dios (Las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia) “Las mujeres son hermanas de los hombres”[65].

Segundo: La justicia es tener en cuenta las diferencias constitucionales entre ambos sexos que mencionamos y que deben ser consideradas como diferencias debidas a la variedad y a la perfección y no al conflicto, contradicción y antítesis.

Tercero: Poner el camino correcto en práctica, basados en lo par y lo impar y en una armonía que no esté basada en una mirada desviada de los textos, y esto puede ser hecho a través de la asignación de roles.

Primero: Igualdad

Como el hombre y la mujer tiene el mismo origen, características en común y atributos similares, una mujer es como un hombre en lo siguiente:

1) La igualdad de derechos en las que ambos, hombres y mujeres, disfrutan iguales derechos en los distintos estilos de vida.

2) La igualdad con respecto a lo que sea que esté relacionado al Más Allá, como premios y recompensas, infierno y cielo, creencias y rituales que se ven reducidos para las mujeres, en razón de su menstruación, embarazo, amamantamiento y demás.

3) La igualdad en ser representantes en la tierra. Las aleyas en el Corán acerca de la representación y construcción de la tierra no hacen diferencias entre hombres y mujeres y las mujeres no se hallan exceptuadas de esta gran función que se encuentra impuesta a los humanos, de hecho la tierra no puede ser construida sino a través de las dos mitades del ser humano, a saber hombre y mujer, Dios dijo: “¡Hombres! Os creamos de un hombre y una hembra e hicimos de vosotros pueblos y tribus, para que os conozcáis unos a otros. Para Dios, el más noble entre vosotros es el que más le teme. Dios es omnisciente, está bien informado”[66] , de este modo los juristas han acordado que el modo general de llevar a cabo los deberes incluye a los hombres y a las mujeres, aún si se utiliza la forma plural masculina en un texto en especial.

Bin Hazim dijo: “El Mensajero de Dios (la paz sea y las bendiciones sean con él y su descendencia) fue enviado a ambos, hombres y mujeres, y la manera de Dios y Su Profeta de dirigirse a los hombres y mujeres es similar, sin hacer especial a los hombres antes que a las mujeres sólo a través de un texto explícito o el uso del plural, porque esto es hacer lo obvio especial, lo que no está permitido.”[67]

Cuando las mujeres reclaman que se refieren a ellas como a los hombres en la época de la misión, en respuesta a esto fueron reveladas aleyas coránicas, Dios dijo:

“Dios ha prometido a los creyentes y a las creyentes jardines por cuyos bajos fluyen arroyos, en los que estarán eternamente, y viviendas agradables en los jardines del edén. Pero la satisfacción de Dios será mejor aún ¡Ese es el éxito grandioso!”[68] y Él dijo: “Al creyente, varón o hembra, que obre bien, le haremos, ciertamente, que viva una vida buena y le retribuiremos, si, con arreglo a sus mejores obras.”[69], Y es a este respecto que el Corán narra la historia de la reina de Saba de modo tal de aclamar su sabiduría y política, estableciendo y eternizando lo que dijo:

“…Los reyes, cuando entran a una ciudad, la arruinan y reducen a la miseria a sus habitantes más poderosos. Así es como hacen.”[70]

Creo que probar este tema de igualdad al ser representantes, en principio, nos ayudará mucho para establecer que las mujeres pueden hacerse cargo de trabajos de representación, a menos que el texto lo prohíba.

4) La igualdad en la alianza y el gobierno, nadie discutirá que la alianza que Dios ha impuesto a los musulmanes, incluye a los hombres y a las mujeres, lo mismo es cierto acerca de la protección Dios dijo: “Pero los creyentes y las creyentes son amigos unos de otros. Ordenan lo que está bien y prohíben lo que está mal. Hacen la azalá, dan el azaque y obedecen a Dios y a Su enviado. De estos se apiadará Dios. Dios es poderoso, sabio.”[71].

Está claro que este gobierno abarca cada aspecto de la vida encima de todo lo cual se halla la política como principio.

5) La igualdad ante la ley y los jueces.

6) La igualdad en la libertad de credo y el llamado para realizar el bien y prohibir el mal. Dios dijo: “Al creyente, varón o hembra, que obre bien, le haremos, ciertamente, que viva una vida buena y le retribuiremos, si, con arreglo a sus mejores obras.”[72] 72] y él dijo: “Pero los creyentes y las creyentes son amigos unos de otros. Ordenan lo que está bien y prohíben lo que está mal. Hacen la azalá, dan el azaque y obedecen a Dios y a Su enviado. De estos se apiadará Dios. Dios es poderoso, sabio.” [73]

“Dios ha preparado perdón y magnífica recompensa para los musulmanes y las musulmanas, los creyentes y las creyentes, los devotos y las devotas, los sinceros y las sinceras, los pacientes y las pacientes, los humildes y las humildes, los que y las que dan limosnas, los que y las que ayunan, los castos y las castas, los que y las que recuerdan mucho a Dios.”[74].

7) Igualdad en los derechos civiles y sociales.

8) Igualdad en ser completamente capaces de llevar a cabo, en la que la mujer tiene una independencia financiera que le otorga carta blanca para poseer y administrar contratos con comportamiento financiero y demás. Es digno de notar que dicha capacidad no estaba reconocida por los romanos y la ley occidental sino hasta recientemente, por ejemplo, la ley francesa la reconoció en 1938.

9) Igualdad con respecto a los derechos financieros, en los que si se observan los deberes de los hombres, se verá que la diferencia en la herencia es compensada por los gastos y compromisos del hombre. Más allá existen instancias en los que hombres y mujeres son iguales, y a veces las mujeres consiguen una parte mayor a la del hombre.

10) Igualdad al expresar opiniones y a ser escuchadas dichas opiniones. Una gran prueba de esto es lo que sucedió entre Alcanza Bin Khozam Alansariya y el Profeta (la bendición y la paz sean con él y su descendencia), cuando ella mencionó que su padre la había casado con el sobrino de él sin su consentimiento, entonces el Profeta se remitió a ella y cuando ella lo supo, dijo: “Apruebo lo que hizo mi padre, pero deseaba enseñarle algo a las mujeres”, en la narración de Bin Maja, y autenticada por Al- Hafiz Al- Haithami[75],

se informa que dijo: “Sólo deseaba que las mujeres sepan que los padres no tiene nada que hacer con esto”[76]

En tanto y en cuanto se refiere al matrimonio, Dios ha ordenado que las cosas sean llevadas a delante con el consentimiento y la consulta a la pareja. Dios dijo: “Y no hay inconveniente en que el padre y la madre quieran, de mutuo acuerdo y luego de consultarse, destetar al niño”[77], y también está la historia de la mujer que desafió y se opuso a Omar acerca de la determinación de una dote, ella le dijo: “¿Esto es para ti?”. Omar dijo: “¿Por qué no?” Entonces ella le contestó: “Dios dijo: “No volváis a tomar nada de él.”[78]. Entonces Omar cambió de opinión y dijo: “Todos saben más de lo que Omar sabe”[79].

Segundo: Desigualdad en algunas cuestiones, una diferencia de variedad, mas no antagónica.

Las mujeres son diferentes de los hombres en su constitución y en sus hormonas, como se ha mencionado previamente, pero ésta es una diferencia debido a la variedad y no es antagónica ni pretendida por una asignación de roles.

Esta diferencia yace en que algunos trabajos no son acordes a la naturaleza de las mujeres, y especialmente, con respecto a los derechos políticos que son el objeto de nuestro tema.

El derecho de las mujeres a estar en cargos de gobierno general (los puestos principales). La palabra árabe Wilaya (gobierno) significa gobernar, apoyar, parentesco y otras acepciones más, y de acuerdo a los jurisconsultos tiene dos tipos:

Primer Tipo: Ejercicio del gobierno, para el que el juez Abu Ya’ali citó cuatro divisiones, que son:

1- El ejercicio general del gobierno en asuntos públicos, tales como el califato o la presidencia del estado bajo cualquier nombre y los ministerios.

2- El ejercicio general del gobierno en asuntos privados tales como el gobierno de una región.

3- El ejercicio privado del gobierno en asuntos públicos tales como presidente de tribunales, comandante en jefe del ejército y otros más.

4- El ejercicio privado del gobierno en asuntos privados tales como los tribunales de un condado o una región [80] y algunos hombres modernos lo han explicado como abarcando el acto de desempeñar alguno de los tres poderes: legislativo, ejecutivo o judicial. [81]

Segundo tipo: El ejercicio de gobierno privado en el dominio de la ejecución de los contratos, que son definidos como los que se hacen valer sobre los otros[82] y este tipo no es objeto aquí y no es relevante para el objeto de nuestro problema.

Los jurisconsultos están en desacuerdo en cuanto a la posibilidad de ser elegidas las mujeres para el ejercicio público del gobierno y existen tres visiones:

*Prohibición absoluta

*Permiso absoluto. [83]

*Intermedia

Explicaremos los tres puntos de vista con algunas evidencias:

El Primer punto de vista:

La prohibición absoluta que representa la visión de la mayoría de los jurisconsultos de las cuatro sectas con algunas excepciones que mencionaremos en referencia al tercer punto de vista, que es la visión de algunos contemporáneos también.

Se basan en el Libro, la tradición, el consenso, la analogía y el derecho preferencial...

Primero: El Libro, del que se remiten a un conjunto de aleyas:

a- Dios Dijo: “...los hombres están un grado por encima de ellas.” [84] y Tabari dijo: “Se cuenta de Zaid Bin Aslam que dijo: “Los hombres están un grado por encima de las mujeres en lo que se refiere al ejercicio del gobierno.”[85], y fue interpretado de este modo por un grupo de comentaristas[86].

b- Dios dijo: “Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres en virtud de las preferencias que Dios ha dado a unos sobre otros y de los bienes que gastan.”[87]. Alguno de los comentaristas interpretaron esto como una prueba de que los hombres están por encima de las mujeres y que ésta es una supremacía general que incluye a ambos fuera y dentro de la casa.[88]. El profesor Almadawi dijo: “Este texto confirma que las mujeres no tiene derecho a posiciones presidenciales en el estado o membresía parlamentaria.”[89].

c- Dios dijo: “No codiciéis aquello por lo que Dios ha preferido unos de vosotros a otros”[90] lo que demuestra que Dios ha puesto a algunos (los hombres) por encima de otras (las mujeres) con respecto a algunos asuntos tales como la herencia y otros más[91].

d- Dios dijo: “Quedaos en vuestras casas.”[92], esta aleya ordena a las mujeres a permanecer en los hogares, lo que contradice a tener a las mujeres trabajando en posiciones públicas.

Segundo: Evidencia de las puras tradiciones:

Lo que Albokhari y otros contaron de Abu Bakr está considerado ser uno de las más fuertes y explícitas evidencias cuando dijo: Cuando el Mensajero supo que el pueblo de Pars puso a cargo a la hija del César que dijo: “Una nación que pone a una mujer a cargo no prosperará”[93], acerca de este hadiz, Alkhatabi dijo: “Las mujeres no pueden estar a cargo del estado o de la justicia...” [94] y Alsanai dijo de este hadiz: “Contiene evidencia que las mujeres no son adecuadas para gobernar” [95]. Este hadiz aparece en distintos dichos, tales como: “El pueblo que deja sus asuntos a una mujer no prosperará” [96] y en otro relato “Nunca jamás prosperará un pueblo controlado por una mujer.” [97]

Este significado general es establecido por el relator del hadiz Aba Bakra, cuando le fue pedido que se uniese a la batalla de Jamel, conducida por Aisha, él dijo: “Dios me ha salvado por una palabra que he oído del Mensajero (Las bendiciones y la paz sean con él y con su descendencia) en el momento de Al Jamal, cuando casi me uno a ellos para luchar en sus bandos...”[98], esto se interpretó como implicando que las mujeres tienen prohibido el ejercicio del gobierno sea público o privado[99], y se remiten a otros hadices que no son relevantes para este tema[100].

Tercero: El consenso

Se llegó a un consenso en cuanto a la no posibilidad de las mujeres para ejercer el gobierno público. Bin Ghadama dijo: “Ella no es adecuada ni para el Gran Imamato ni para gobernar países, por esa razón ni el Profeta ni alguno de sus califas ni los subsiguientes, pusieron a cargo a una mujer en la justicia o en el estado, según fuimos informados y si él lo aprobó para la mayoría, nadie tendría que desviarse de esto”[101].

El Sheij Mohammad Abulmajid Zandani enfatizó este significado y se remitió a un dicho del Profeta (Las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia): “El que innovare con respecto a este tema es un apóstata”[102], sin embargo, este hadiz se relaciona con los ritos de adoración, cuyo principio es el cese como el principio de los hábitos y la transacción es el permiso”[103].

Cuarto: La analogía

Es realizar una analogía del ejercicio del gobierno absoluto con el auto- gobierno.

Quinto: El interés

La base del ejercicio del gobierno público es la calificación permanente, el poder y la habilidad, que son débiles en las mujeres, tal como se menciono antes.

Sexto: Pretextos preventivos

Cuando las mujeres se hacen cargo de las principales posiciones, se llega a la corrupción y a trasgredir prohibiciones religiosas en solitario, entre ellas la fornicación, lo que lleva a la mujer a descuidar su rol básico de crianza[104].

El Segundo punto de vista

Aquellos que sostienen que la posición del ejercicio de gobierno absoluto para las mujeres, como la proscripta secta Shabiba, que puso a Ghazala a cargo luego de la muerte de Shabibi, quien luego de ingresar a Kofa, la sentó en su podio y ella dirigió un sermón desde el altar[105], y este es el punto de vista de algunas figuras contemporáneas, como Abdulhamid Almotawali, Zafir Al Qasimi y la hermana Zeinab Alghazali, quienes aprobaron para ella el gabinete y no la presidencia de la nación[106]. Ellos utilizaron las siguientes referencias:

Primera: El Libro, en donde existen algunas aleyas probando el ejercicio del gobierno en general, tales como:

a- Dios dijo. “Pero los creyentes y las creyentes son amigos unos de otros. Ordenan lo que está bien y prohíben lo que está mal”[107] b- Dios dijo: “... se consultan mutuamente,...”[108]. El profesor Mohammad Abullah Alarabi dijo: “No especifica a un grupo en particular para excluir a otro cuando se realiza la consulta”[109].

c- El relato de la reina de Saba, a quien el Corán ha mencionado para aclamar la racionalidad y sabiduría de esta mujer, que se liberó del fantasma de la calamidad y luego orgullosamente y con dignidad abrazó al Islam y dijo: “Ahora me someto, con Salomón, a Dios, Señor del Universo”[110]. Ella no dijo “en obsequio de Salomón”... de esta manera se colocó a sí misma en pie de igualdad con él.

d- Las aleyas que demuestran la promesa de fidelidad de las mujeres al Mensajero (Las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia), como un ejemplo Dios dijo: “¡Profeta! Cuando las creyentes vengan a ti a prestarte juramento de fidelidad...”[111] y es obvio que ese juramento de fidelidad es una participación política.

Segundo: De la pura tradición, en donde hay muchos hadices que señalan que las mujeres tienen derecho al ejercicio del gobierno, entre ellos:

1- El previamente establecido hadiz de Alkhansa Alansariya, que demuestra que un ejercicio del gobierno total de la mujer está probado.

2- La honorable biografía del Profeta, que señala que las mujeres participaron en el juramento de fidelidad al Profeta, directamente desde el principio del llamado hasta el establecimiento del estado islámico, luego las mujeres prestaron juramento a Al Augba;

Ahmed Basanda informó un hadiz de Jabir diciendo: “El mensajero de Dios continuó siguiendo a la gente en sus casas, a veces en Mona y otras por diez años, hasta que Dios nos envió a él desde Yathrib y le creímos...” y dijo aún: “Setenta hombres fueron donde él, y en el hadiz Ka’ab setenta y tres hombres, dos mujeres y nosotros juramos la lealtad de Al Augba para él, luego nosotros dijimos: “¿Para qué te juramos a ti?”

Él contestó: “Juran obedecer en la actividad y en la desidia, en erogar en la dificultad y en la holgura, para ordenar el bien y prohibir el mal y para apoyarme si los busco en Yathrib, y para prohibirme lo que se prohíben a ustedes mismos, a sus esposas e hijos, y obtendremos el cielo”[112]. Alhafiz Bin Hajar citó a Bin Hisham diciendo que las dos mujeres juraron lealtad al Mensajero sin el apretón de manos[113] y este juramento de las mujeres al Profeta (Las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia), está más allá de toda discusión en Bukhari y Muslim [114], y el libro de la biografía establece que Nasiba Bint Ka’ab juramentó ante el Mensajero (Las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia) la Juhad en la segunda Alaugba y luchó en las batallas de Auhd, Yome, Alyamama y la batalla de Khabir, también juró lealtad junto a los compañeros del Mensajero (La bendiciones y la paz sean con él y su descendencia) hasta la muerte en Alrodwan[115]. Este es un juramento político en todo el sentido de la palabra y en el que las mujeres tomaron parte, lo que indica que las mujeres tiene este derecho, sin embargo las mujeres prestaron juramento, no a través del apretón de manos, sino a través de las palabras o con estirar la mano sin tocarse, el profesor Abi Shagha[116] dijo: “El juramento de las mujeres al Profeta (La bendiciones y la paz sean con él y su descendencia) tiene una serie de implicancias: la primera es que las mujeres tienen personalidades independientes y son dependiente de los hombres, en realidad, se juramentaron tal como los hombres. La segunda implicancia es que el juramento de las mujeres hacia el profeta está arraigada en dos puntos: el primero es que el Mensajero de Dios vino a notificar y el segundo como Imam musulmán, y lo que prueba la segunda consideración es: “Ellas no te desobedecen en rectitud”, y el dicho del Mensajero (Las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia) acerca de la obediencia del Emir: “La obediencia no es más que rectitud.”[117]

3- La consulta del Profeta (Las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia) con Um Salma, como fue mencionado previamente.

4- Su aceptación de Asma Bint Yazid como representante de las mujeres, de lo que ella dijo: “Soy una mensajera, detrás de la cual hay un grupo de mujeres musulmanas que dicen lo que yo digo y que tienen la misma opinión... etc.”, la idea es que una mujer representó a un grupo de mujeres, lo que indica la legitimidad de tener su propia asociación para defender sus derechos ante los hombres musulmanes.

5- Su consulta con las mujeres en general. Se informó de Oyon Alakhbar, por parte de Bin Ghatiba de Ziyada, que dijo: “Se informa de Hamad Bin Zeid y de Hishad y de Hassan que dijeron: “El Profeta consultó hasta con las mujeres y ellas lo aconsejaron y él actuó en base a ello”[118] , este hadiz es apoyado por un auténtico hadiz de Um- Salma, como se mencionó antes.

6- Igual es verdad acerca de la honrada biografía en la que Abdulrahman Bin Auf consultó a una muchacha soltera acerca de Osman y Ali[119].

El Tercer punto de vista: Los defensores de la Intermedia y su evidencia:

Están en desacuerdo a la clase intermedia debido a lo siguiente:

Primero: Ambos, Bin Jarir Altabari y Bin Hazam Alzahiri, aprobaron que las mujeres estén a cargo de la justicia, se entiende que el más importante Imamato no les es permitido a ellas “ser califas de los musulmanes o presidentes del país”.

Segundo: Los hanafitas aprueban que las mujeres estén a cargo de la justicia, excepto para decidir acerca de las leyes criminales.

Tercero: Zafer y Malikis aprueban su desempeño judicial en calidad de testigos.

Cuarto: Un grupo de hombres contemporáneos, como el Sheij Mohammad Alghazali y el Sheij Ala’ama Mohammad Algardawi, son proclives a aprobar que las mujeres estén a cargo de todos los puestos, excepto el gran Imamato, por el hecho de las condiciones religiosas requeridas y las reglas se hallan emplazadas, y para que no resulte en corrupción y descuido de la familia y casos así. Hacen uso de la evidencia de ambos sectores, pero exceptúan al gran Imamato, y si la evidencia está referida a los textos del tema, como en el hadiz “Ninguna nación prosperará....”, infieren que el gran Imamato está incluido aquí, de otro modo hubieran incluido otro ejercicio del gobierno.

Discusión de la evidencia:

La evidencia de aquellos que la prohíben puede ser discutida del siguiente modo:

Primero: Dios dijo: “...los hombres están un grado por encima de ellas.”[120], esta aleya no indica prohibición absoluta en cuanto a las mujeres se refiere, pero este grado es a cuenta del divorcio y de la devolución, porque el comienzo de la aleya habla acerca del divorcio y el nuevo matrimonio, por lo que dice: “Las repudiadas deben esperar tres menstruaciones. No les es lícito ocultar lo que Dios ha creado en su seno si es que creen en Dios y en el Último Día. Durante esta espera, sus maridos tienen pleno derecho de tomarlas de nuevo si desean la reconciliación. Ellas tienen derechos equivalentes a sus obligaciones, conforme al uso, pero los hombres están un grado por encima de ellas. Dios es poderoso, sabio.”[121] O el grado de superioridad es en la familia y está interpretado en la aleya:

“Los hombres tiene autoridad sobre las mujeres en virtud de la preferencia que Dios ha dado a unos sobre otros y de los bienes que gastan. Las mujeres virtuosas son devotas y cuidan, en ausencia de sus maridos, de lo que Dios manda que cuiden. ¡Amonestad a aquéllas de quienes temáis que se rebelen, dejadlas solas en el lecho, pegadles! Si os obedecen, no os metáis más con ellas. Dios es excelso, grande.”[122].

En términos del manejo del hogar, disciplina y tales cosas, la casa necesita una cabeza y un líder, todas estas aleyas hablan acerca de la familia, su manejo y los gastos, no pueden significar en absoluto el ejercicio del gobierno, ya que ningún hombre posee el ejercicio de gobierno absoluto sobre una mujer, esta aleya no tiene este significado porque ningún hombre extraño tiene el ejercicio de gobierno sobre una mujer extraña.

Este ejercicio del gobierno está iniciado sobre la base de que el hogar está dirigido por el hombre porque posee las habilidades requeridas para esta misión, del mismo modo el gasta en la familia. Luego la misma aleya habla acerca de la mujer virtuosa y de la esposa inadecuada... aún así, este liderazgo no es el dominante y dictatorial, más bien es aquél de consulta, consentimiento y llevarse bien uno con otro, de esta manera, cuando un hombre no alcanza sus objetivos, éste le es arrebatado.

Estas dos aleyas hablan sólo del ejercicio de gobierno del hombre sobre la mujer con respecto a la dirección del hogar y que el divorcio y el nuevo matrimonio se hallan en sus manos, además la ocasión detrás de la revelación de la aleya: “Los hombres tienen superioridad sobre las mujeres en virtud de la preferencia que Dios ha dado a uno sobre otros...” Remarca esto específicamente[123], bien es verdad que con la mayoría de los fundamentalistas [124], el ejemplo proviene de generalizar el término mas bien antes de la especificidad de la ocasión, sin embargo sus investigadores dijeron: la generalización es específica a las analogías tales como paralelas, en el libro de Albahar Almohit “El mar océano”, para Alzarkashi: “El Sheij Taghi Al- Din dijo en su cobertura de explicación: “Algunos de los más grandes fundamentalistas establecen que la generalización es específica a los análogos y dijo: “Puede ser evidenciado por la manera en que las personas se dirigen unas a otras, cuando interrumpen algunos discursos carecientes de generalización basados en análogos”[125], más aún, al generalizar esta supremacía en el hogar permanece sin afectar y a pesar de ello, algunos juristas aprueban si el hombre renuncia al derecho de dirigir la casa en favor de su esposa y renuncia al derecho de divorciarse de ella.”[126]

Segundo: De acuerdo a lo dicho por Dios: “¡Quedaos en vuestras casas!”[127] es contestado de la siguiente manera:

a- La aleya se dirige a las esposas del Profeta (Las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia) porque comienza: “¡Mujeres del Profeta! Vosotras no sois como mujeres cualesquiera. Si teméis a Dios, no seáis tan complacientes en vuestras palabras que llegue a anhelaros el enfermo del corazón ¡Hablad, más bien, como se debe!”[128].

Por lo tanto esta aleya habla sobre las mujeres del Profeta (Las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia) porque son distintas a las demás mujeres, así que ¿cómo esta generalización ha de incluir a las demás mujeres? Tienen un estatus mayor al ser esposas del Mensajero y Líder (Las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia), considerando el hecho de que estas aleyas fueron reveladas luego del incidente de Alefk, que sacudió la comunidad islámica y la paralizó por alrededor de cuarenta días, de allí que fue necesario establecer límites estrictos y por esta razón el Mensajero (Las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia) les otorgó dos posibilidades: permanecer en el hogar o divorciarse, las que se decantaron por permanecer con Dios y Su Mensajero, les fueron reveladas en este punto, reglas especiales para el compromiso, una de las cuales fue quedarse en el hogar con el propósito de proteger el honor del Mensajero (Las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia)

b- Establecerse no significa no abandonar el hogar en absoluto, y la prueba para ello es que algunas de las esposas del Profeta hicieron el Hajj, la Jihad y visitaron parientes.

Tercero: La mayor prueba es el famoso hadiz: “Ninguna nación prosperará....” este hadiz puede discutirse de la siguiente forma:

1- Este hadiz está referido al incidente de la hija del César haciéndose cargo del imperio con respecto a lo que el Mensajero pudo haber sido más veraz cuando anunció que la nación no prosperaría, fueron derrotados y el imperio cayó.

Puede decirse que la lección está en la generalización del término antes que en la especificidad de la ocasión como fue dicho antes.

2- El hadiz importa el gran ejercicio del gobierno como se evidenció del relato de un inmutable hadiz en el que la frase : “Ella los controla…” en dos relatos: el primero “el pueblo que se halla controlado por una mujer no prosperará”[129] y el segundo que establece: “Ningún pueblo que esté controlado por una mujer prosperará”[130] [130] , se agregan a otros dos relatos: “El pueblo que pone a una mujer a cargo de sus asuntos no prosperará”[131] y “Ningún pueblo ha de prosperar cuando ponga a una mujer a cargo de sus asuntos” [132].

3- Los dichos del hadiz, en los que se basaron algunos investigadores dijeron que es posible especificar lo general en ello, claramente indican que el hadiz era acerca del gran imperio que fue dominado por Birowan Bint Shirwita bin Cesar, esto es afirmado por el hecho de que el Mensajero estaba irritado con ellos y que oró en su contra luego de que el César rompió su carta y está relatado en el auténtico hadiz de Al Bokhari, en el que el Mensajero los llamó a “separar a quienquiera que llore”[133] y también dijo: “Si el César perece, no habrá César después de él”[134]. De este modo este hadiz concierne al César o al Imamato general.

4- La palabra asunto indica lo público o la perfección que no puede ser lograda excepto dentro del gran ejercicio del gobierno “Wilayato”, y existe una gran abundancia de evidencia para esto, y él se encuentra en una mejor posición para abrogar a alguno de ellos.

Cuarto: El llamado para el consenso es válido sólo dentro del gran Imamato, de otro modo este es un punto debatible entre juristas antiguos y modernos, tal como fue dicho antes.

Quinto: La analogía entre el ejercicio del gobierno y el divorcio y el ejercicio del gobierno y el matrimonio no es correcta por las siguientes razones:

1- Si el esposo delega la autoridad del divorcio a su esposa, entonces está acertado el consenso que fue mencionado antes, aunque aquellos que mantienen la prohibición del ejercicio del gobierno no lo aprueben al principio o en la delegación de los hombres a las mujeres.

2- La autoridad de las mujeres para casarse a sí mismas o por otros es un punto disputado, que es aprobado por los hanafitas[135] de este modo el punto de analogía es muy controversial como para ser vinculante.

Sexto: En tanto y en cuanto el problema de interés, corrupción y pretextos preventivos puedan ser manejados través de normas religiosas y restricciones que los impidan, no mencionar el hecho de que se trata de evidencia circunstancial que es disputada por los juristas.

Basados en esta discusión, se vuelve clara la evidencia de aquellos que, opuestos, no proveen argumentos para prohibir el ejercicio de gobierno absoluto a las mujeres, sólo prueba la prohibición a las mujeres de estar a cargo del ejercicio de gobierno mayor.

Podemos discutir la evidencia de aquellos que aprueban el ejercicio del gobierno absoluto por parte de las mujeres, que toda la evidencia no prueba la aprobación absoluta, sólo prueba la aprobación del principio de participación política, y aunque la probase, sólo importa al hadiz: “Ningún pueblo prosperará...”, que es un texto de prohibición del ejercicio del gobierno.

Algunas respuestas a algunas afirmaciones

El hecho de prohibir a las mujeres la participación política provocó algunas afirmaciones tales como:

Primero: Si las mujeres participan, se llegará a la mezcla prohibida y a cometer lo prohibido. Respondemos a esto lo siguiente:

1) Quienquiera que lo apruebe, será cometido a la regla religiosa, en caso de no estar emplazados, su participación no será permitida.

2) No existe conexión entre ambos.

3) Esta prohibición no está limitada sólo a las mujeres, incluye a los hombres del mismo modo, porque le fue ordenado acatar las reglas de Dios cuando traten con mujeres.

Segundo: La participación política necesita coraje y osadía, algo que no se halla en las mujeres.

La respuesta es que esto no es verdad, lo mismo puede decirse de los hombres en los tiempos antiguos y modernos. Más de una mujer tuvo el coraje que muchos hombres no tuvieron. Muchas mujeres compañeras y seguidoras expresaron sus opiniones valientemente aún delante del Mensajero (la bendición y la paz sean con él y su descendencia) y los honrados califas. Una mujer se paró ante Omar para oponerse a su prohibición para aumentarse la dote, tal como fue mencionado antes, del mismo modo Safiyia fue más valiente que Hassa’an en el incidente informado antes, y el ejemplo de Asma ante Alhajaj fue más valiente que el ejemplo de cualquier hombre.

Tercero: Las mujeres se hallan predispuestas hacia la emoción más que hacia la racionalidad, las aleyas de Al- Ahzab muestran cómo las mujeres, aún las esposas del Profeta, aspiran a los placeres de este mundo, en la aleya 29 de Al- Ahzab y la aleya 4 de Altahrim que mencionan cómo algunas de las esposas del Profeta se hallaban contra él.

En respuesta a esto el eminente erudito, el Sheij Yusuf Algardawi dijo: “La pregunta no mencionó: cuando les fue dada la elección entre Dios, Su Mensajero (la bendición y la paz sean con él y su descendencia) y el Más Allá, y las dos que fueron mencionadas en la Sura Altahrim arrepentidas a Dios, como el hecho de que ansían placeres de este mundo, tal como cualesquiera otras mujeres, y mujeres entre grandes mujeres en particular, no prueban inadecuación de sus mentalidades y que no son adecuadas para pensar en asuntos públicos, pero este ansiar basado en lo innato humano y en la naturaleza de las mujeres, quienes tan pronto aclararon la aleya de la elección Alatakhir fue revelada.

¿Hubo hombres completamente inocentes de tales ejemplos, en los que permanecieron fascinados por el mundo y luego despertaron cuando la revelación les advirtió de su error y omisión?

¿No se refirió el Corán a los compañeros cuando se dirigió al honorable Mensajero: “Cuando ven un negocio o una distracción, escapan de allí y te dejan plantado. Di: “Lo que Dios tiene es mejor que la distracción y el negocio. Dios es el mejor de los proveedores”[136].

¿No ha revelado Dios esta aleya reprimiendo a los compañeros de Su Mensajero, la mejor generación humana, cuando lo desobedecieron y abandonaron sus puestos para reducir el botín luego de la batalla de Auhad? Dios dijo: “Dios ha cumplido la promesa

que os hizo cuando, con Su permiso, les vencíais, hasta que, por fin, flaqueasteis, discutisteis sobre el particular y desobedecisteis, después de haberos Él dejado ver la victoria que queríais.- De vosotros unos desean la vida de acá y otros desean la otra vida-[137]”. Bin Masud dijo: “No sabía que algunos de nosotros deseaban este mundo hasta que esta aleya fue revelada”.

¿Podemos tomar estos ejemplos que debilitan a los mejores hombres cuando sus necesidades superan su intelecto y decir que los hombres no son adecuados para grandes tareas?

En la batalla de Badr Quran se enumeran ejemplos de creyentes antes y después de la batalla, Dios dijo: “Igual que algunos creyentes se oponían cuando tu Señor te sacaba con razón de tu casa, así ahora disputan contigo sobre la Verdad, luego de haberse ésta mostrado claramente, como si fueran arrastrados a la muerte, concientes de ellos. Y cuando Dios os prometió que uno de los dos grupos caería en vuestro poder y deseasteis que fuera el inerme, cuando lo que Dios quería era hacer triunfar la Verdad con Sus palabras y extirpar a los infieles,”[138].

A continuación de la batalla Él se refirió respecto de la actitud para con los cautivos: “No está bien que un profeta tenga cautivos mientras no someta en la tierra. Vosotros queréis lo que la vida de acá ofrece, en tanto que Dios quiere la otra vida. Dios es poderoso, sabio. Si no llega a ser por una prescripción previa de Dios, habríais sufrido un castigo terrible por haberos apoderado de aquello”[139].

La debilidad humana abarca a hombres y mujeres por igual y la lección es el final.

Podemos mencionar aquí la consulta de Um Salma con el Profeta (Las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia) el día de Hudaiba, a partir de la cual llegaron buenas cosas.

¿Por qué no mencionamos lo que el Corán dice acerca de la mujer que gobernó su pueblo a través de su inteligencia, sabiduría y lo condujo en tiempos críticos u les consiguió buenas cosas en este mundo y en el próximo? La reina de Saba[140].

A pesar de esto, podemos decir que cada mujer es adecuada para gobernar y lo mismo es igualmente cierto acerca de los hombres, ya que el ejercicio del gobierno tiene condicionamientos, quizá otras condiciones le puedan ser agregadas a cualquier mujer que desee ejercer uno de estos derechos; el Sheij Algardawi dijo: “No toda mujer es adecuada para ejercer el oficio de delegada, ya que una mujer ocupada con las necesidades de la maternidad, no se involucrará en la candidatura de estas funciones, y si lo hiciera, hombres y mujeres le dirían que sus hijos la precisan mucho más.”

Pero aquella mujer sin niños, que posee tiempo, fortaleza, conocimiento e inteligencia, que se halla alredor de los cincuenta años y ya no son propensas a los anteriormente mencionados síntomas naturales, sus hijos e hijas están casados, es madura, con tiempo libre para comprometerse en tareas públicas, ¿qué puede impedirle que se proponga como candidata para una asamblea de delegados, si reúne las demás condiciones que todo candidato, hombre o mujer, debe tener?

Por otro lado, una participación política exitosa en la actualidad no es como lo fue antaño, ya que descansa en instituciones y la opinión pública, de modo que el presidente o los ministros (masculinos o femeninos) no puedan gobernar solos y el partido, el parlamento y los demás participen.

Lo que me parece preferible, es que lo principal es la integridad a través de la asignación de los roles entre los hombres y las mujeres, sin sentir que un rol es menor que el otro, ya que la supervivencia humana se basa en el rol femenino del embarazo, el parto y el cuidado de la familia, que es uno de los papeles más grandes de este y el otro mundo, es el papel por el que los hombres se erigen y se construyen generaciones.

No es permisible poner este rol en espera y preferir algo más que éste o subestimarlo, ya que es un papel que trae felicidad a este mundo y al próximo. Los pensadores occidentales y orientales envidian nuestra solidaridad familiar. Gorbachov, luego de una larga exposición acerca de lo sucedido a las mujeres de la Unión Soviética, culminó diciendo: “Existe una necesidad de facilitarles a las mujeres el regreso a la pura misión de las mujeres, para que se pueda lograr una buena atmósfera familiar y acabar con los problemas de comportamiento de los niños y adolescentes y para evitar el deterioro de las relaciones familiares”[141].

Además del mantenimiento de este inmenso y bendito papel, las mujeres tienen el derecho político de la participación y la ocupación de posiciones de liderazgo, con excepción del gran Imamato, si reúnen las siguientes condiciones:

1) Proporcionar una adecuada atmósfera religiosa, en la que se impida la corrupción y se cumplan las prohibiciones religiosas en privacidad y haya cuidado en ello.

2) Una mujer que desee gobernar debe acatar las normas religiosas, los valores islámicos, la moral, la vestimenta, etc...

3) Su participación política y su ejercicio del gobierno público no deben ser a costa de sus hijos y familia, en otras palabras: la forma más importante del ejercicio del gobierno de una mujer es la construcción de una generación, la crianza y formación de hombres y héroes, la provisión de tranquilidad y seguridad para su esposo, para sí misma y su familia. Si su participación política colisiona con su rol básico, entonces, según mi opinión, le debería ser prohibida.

Desde mi punto de vista, con estas condiciones religiosas, las mujeres pueden tener permitida la participación política y mantener posiciones de liderazgo compatibles con su naturaleza. Es una cuestión de hechos que una mujer pueda estar más calificada que un hombre para los trabajos de formación y educación como también para ser jueces de los arreglos de disputas relacionadas con las mujeres y los problemas matrimoniales.

Sumado a esto, las mujeres tienen el derecho a la participación política, basadas en las siguientes reglas y condiciones:

1- El derecho a votar en las elecciones políticas y demás, porque está relacionado con el consenso, al testimonio y a la cooperación, para llevar al poder, al parlamento u otras asambleas a quien es más apto, es también parte del derecho de las mujeres de hacer, del mismo modo que los demás tiene derecho a llegar al parlamento para llevar a cabo deberes y para convocar a la realización de buenas obras y demás.

2- El derecho a postularse a sí mismas para ser miembros del parlamento, ya que la mayor parte del trabajo parlamentario reside en promulgar leyes (en la comunidad islámica esto no encaja con las normas), ésta es una regla innovada basada en las fuentes islámicas, en la cual, ambos, hombres y mujeres toman parte a través del consenso, Aisha actualizó sus conocimientos de las tradiciones y la jurisprudencia con algunos de los más grandes compañeros.[142]

Cuando la tarea del parlamento consiste en el monitoreo a través de exámenes cruzados, se considera parte del llamado a la rectitud y a la prohibición del mal, y se trata de un deber común a hombres y mujeres.

3- La participación en manifestaciones políticas, huelgas y todo medio legítimo para asegurar los intereses del pueblo o para derrocar a un gobernante opresor sin cometer una corrupción mayor.

4- La participación en la policía pública y la seguridad relativa a las mujeres, al encarcelamiento y búsqueda de mujeres, etc. o en el trabajo administrativo que se adecue a su naturaleza y a su estructura, sobre la base de las tres condiciones antes mencionadas.

5- La participación en la Jihad cuando los infieles ocupan un país musulmán a través de matar o de lo que ella fuere capaz. Safiaya Um Almu’minin tomó parte en la Jihad cuando mató a un judío el día de Alkhandagh (el túnel), del mismo modo otras compañeras participaron de la Jihad vendando, tratando y demás. El Imam Albukhari escribió un capítulo especial (el capítulo sobre la invasión de las mujeres y su lucha) en el que relata numerosos hadices, entre los que se halla aquél en el que se informa que el Mensajero (Las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia) invadió, junto a Um Salim y otras partisanas, y ayudaron llevando agua y tratando a los heridos[143]. También menciona en su auténtico libro otros cinco capítulos acerca de la Jihad de las mujeres, la invasión por mar de las mujeres, las mujeres llevando agua a las personas en invasión, el trato de los heridos y el regreso de las mujeres heridas durante la invasión[144].

Muslim Basanda informó que: “Um Salim tomó una daga el día de Hani y la llevó consigo... luego el Mensajero (Las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia) le preguntó: “¿Para qué esa daga?”, ella le respondió: “la llevo para apuñalar a un no creyente si se aproxima”, entonces el Mensajero (Las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia) rompió a reír...”[145], o sea que la alentó.

Albukhari informó que cuando la mayoría de los pueblos eran derrotados, Aisha y Um Salim continuaban acarreando agua en sus espaldas, echándola en la boca de las personas y regresando[146].

6- El derecho a participar formando asociaciones y sindicatos de mujeres y toda otra institución de la sociedad civil, en realidad, tiene precedencia sobre los hombres en alguna de ellas.

La verdad es que la mujer musulmana jugó un gran papel en la función natural de construir generaciones, formar hombres, lograr tranquilidad y solidaridad familiar, sobre todo jugó su papel educado y científico al construir escuelas, universidades y hospitales, tuvo su rol en la Jihad, en la vida social, en el llamamiento para actuar bien y prohibir el mal y en lo laboral.

Abu Sagha le dedicó un capítulo independiente de su estudio especial en los hadices auténticos, en relación a la liberación de las mujeres y a sucesos de participación en actividad política en el momento de la misión. Mencionó el rol de la

mujer en el fortalecimiento del corazón del Profeta (Las bendiciones y las paz sean con él y su descendencia) y que fue la primera en abrazar la nueva religión, que precedió a su padre, esposo y a las demás personas, que fue paciente e inquebrantable al oponerse a la opresión de los no creyentes, que emigró a Abisinia como los hombres lo hicieron, y luego a Medina y que solía convocar a su clan, que la oía y abrazaba al Islam por ella, que juraba escuchar y obedecer al Imam musulmán y realizar buenas obras, tal como los hombres y participó en la Jihad en defensa del Islam[147].

Lo digno de destacar es que la mujer musulmana, en la época del Mensajero (Las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia), respondió al llamado del Mensajero (Las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia) para la Jihad y demás... Um Salma estaba oyendo el sermón del Mensajero el día de la movilización a Bin Guriyada cuando respondió[148] y en otra ocasión ella escuchó al Profeta (Las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia) decir: “¡Oh pueblo! Con lo cual ella dijo a su peluquero que le quitara las manos de encima y el peluquero le dijo: “Llama a los hombres y no a las mujeres” a lo que ella respondió: “Soy una del pueblo”[149].

Fátima Bint Gais hizo lo mismo cuando oyó el llamado del Mensajero de Dios para la reunión de la plegaria y se apresuró al oír lo que le era pedido.

Dijimos antes que Um Salma aconsejó al Mensajero de Dios, que lo aceptó y fue la mejor consulta[150], vemos a Um Salim consultando al Mensajero de Dios (La bendiciones y la paz sean con él y su descendencia) el día de Hanin[151] y vemos cómo Hafza consultó con su hermano Abdullah cuando apuñaló a Omar[152] y el día del arbitraje entre Ali (La paz sea con él) y Moawiya, cuando insistió que se uniese [153], por no mencionar el rol de Asma Bint Abi Bakr, al tomar una firme postura ante el tirano Alhajaj cuando exclamó: “El Mensajero de Dios (Las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia) nos dijo que habría un mentiroso y un destructor en Saghif, hemos visto al mentiroso, en cuanto al destructor no es otro que tu hermano”, en cuanto Alhajaj oyó sus palabras se puso de pie y se retiró, no pudo replicar a pesar de su opresión y sobrecogimiento[154].

Al final, la historia de la reina de Saba, quien es alabada por su sabiduría, su consejo, fortaleza y determinación, en el Corán es la mejor prueba de que las mujeres no deben ser privadas de la participación política si reúnen las antes mencionadas tres condiciones.

* Dios conoce lo recto.
* Nuestras últimas oraciones son alabanzas a Dios, el Señor del mundo.
* Plegarias a nuestro maestro Muhammad, sobre su casa y todos sus compañeros.

[1] Para mayor investigación, referirse al Dr. Ahmed Raslan: “Democracia entre el pensamiento materialista y el pensamiento socialista”, Casa editora Alnahda Al Arabia, 1971, pág 32, y Dr. Muhammad Kamil Leila: “Sistemas políticos”, Casa editora Al fikr Al Arabi 1971, pág. 470 y Dr. Abdulhamid Al Ansari “Deliberación y sus efectos en la democracia”, Ediciones Salifiya, El Cairo, 1981, pág. 335.

[2] Remitirse al Diccionario Almuhit, Lisan al Arab, diccionario Alwasit y Almasabih Almunir, item Sas.

[3] Surah Al-Baqarah 30.

[4] Surah Al-Dhareyat 56.

[5] Surah Hud.

[6] Relatado por Abu Dawood en su tradición 116. Homs (340/5) y Hadiz Altormazi núm. 3950, relatada y autenticada por Almunziri.

[7] Surah Al- Insan 2.

[8] Surah Al- Baqarah 228.

[9] Surah Al- Nisa 32.

[10] Surah Al- A’araf 19.

[11] Surah Al- A’araf 22.

[12] Surah Al- A’araf 22.

[13] Surah Al- A’araf 22.

[14] Surah Al-A’araf 22.

[15] Surah Al- A’araf 23.

[16] Surah Taha 121.

[17] Surah Al- Ahzab 35.

[18] Su artículo titulado: “¿Se convierten las mujeres en el caballo de Tarwada?”, agregado en la red Aljazira, 18/ 08/ 1425; 3/ 10/ 2004.

[19] Akarm Atallah: su artículo referido a la participación política de las mujeres palestinas, pág 1 y también refiere a las mujeres y la vida política, publicada por Centro egipcio para los derechos de las mujeres, pág. 19, y el Centro de censo de Palestina, pág. 11

[20] Hiba Raof Ezat: “Las mujeres y la acción política”, publicada por el Centro de Pensamiento Internacional, 1995, pág. 63.

[21] Surah Al- Alaq 1.

[22] www.balagh.com/women/index.htm.

[23] Huda Alsharwai (1879- 1949) alias Nur Alhuda Muhammad Sultan Basha, se refería a sí misma con respecto a su esposo (Ali Basha Alsharwai) de acuerdo a la costumbre occidental, provenía de una familia con grandes conexiones con la ocupación inglesa y era infeliz con su esposo, ya que él era mayor cuando se casaron sin el consentimiento de ella, a sus doce años, él se divorció de ella y ocho años después la volvió a tomar. Remitirse a Najala Hamada: “La edad de la mujer y la memoria estúpida” Foro para la memoria de las mujeres, 1998, pág. 283, y Mohammad Ismail: “El regreso del velo”, pág. 106, y Damsi Al Kurdistani: “El movimiento de liberación femenino”.

[24] Mohammad Qobt: “La cuestión de la liberación de las mujeres”, publicado por Casa editorial Dar Alwatan, Riyadh.

[25] Dr. Mohammad Ismail: ibid. pág 118

[26] Nosotros mismos hemos oído cuando dijeron en lenguaje coloquial: “Luego de este mes no habrá contratos ni dotes”.

[27] “Memorias” Huda Alsharwai, pág.332.

[28] Dr. Ijlal Khalifa: “El movimiento feminista”,pág 174 y Dr. Alsaid Ahmed Fajr: “La conspiración en contra de la mujer musulmana” Casa editorial Alwafa, Egipto, págs. 106- 109.

[29] Remitirse al “Los eruditos abajo fiermantes” Colegios Al- Azhariya (3/3-47).

[30] Almajmoa para Al Nawawi (66/1) editado por Sharikat Al- Ulama.

[31] Fatwa del Comité Alzhar, editada en “Los movimientos feministas y su vínculo con la colonización”, de Prof. Mihammad Atiya Khamis, Casa editora Alansar, 98- 127.

[32] Surah Al- Isra 70.

[33] Remitirse a “Obras maestras de los juristas” de Al Samarghandi, 529, Qatar.

[34] “El principio de consentimiento de los contratos, un estudio comparativo entre la ley islámica y la ley” Editorial Albashayir Alislamiya, 1985, Beirut (294/1).

[35] Surah Al- Baqarah 228.

[36] En esta redacción el hadiz fue relatado por Al- Turmozi, Nº 11, y dijo: “Es un hadiz, auténtico” y el hadiz de Bin Maja 1801 y Ahmed (5/72,73) como la frase “trátenlas bien” es unánime. Ver “El auténtico Albukhari (261/6, 262, 218/9, 219) e incluye el hadiz Nº 1468.

[37] En esta redacción el hadiz fue relatado por Al- Turmozi, Nº 11, y dijo: “Es un hadiz, auténtico” y el hadiz de Bin Maja 1801 y Ahmed (5/72,73) como la frase “trátenlas bien” es unánime. Ver “El auténtico Albukhari (261/6, 262, 218/9, 219) e incluye el hadiz Nº 1468.

[38] Surah Al- Imram 36.

[39] Remitirse al famoso médico Mohammad Ali Albar: “El trabajo de las mujeres en la mira” Editora y distribuidora Saudí, 1407, pág. 55, y Sheij Abdul Majid Zendani: “Las mujeres y sus derechos políticos en el Islam, Biblioteca Almanar Alislamiya, Kuwait, págs. 7 y 8.

[40] Dr. Albar: ibid. Págs. 73 y 74.

[41] Dr. Nizar Fowad y Augab Alazam y sus colegas: “Glóbulos” Casa editora y distribuidora Dar Almostagbal, 1994, págs 113 y 114.

[42] Surah Al- Baqarah 222.

[43] Luqmán 14.

[44] Ibid. N. de la T.: no coincide la cita con el pie de página en el texto al inglés.

[45] Revista científica norteamericana, vol. 10, mayo de 1994, pág. 76 y siguientes, también remitirse a Al- Shiej Alzandani: ibid, pág 15.

[46] Revista Time, en su edición del 31 de julio de 1995, pág 39, también remitirse al Dr. Albar: “El trabajo de las mujeres en la mira”, Al Sheij Alzandani, ibid. Pág. 14- 16.

[47] Surah Al- Baqarah 282.

[48] Surah Al- Hichr 19.

[49] Surah Ya Sin 36 N. de la T. al español: en el texto al inglés aparece la cita errónea de la Sura Al- Hajar 19.

[50] Surah Al- Fajr 3.

[51] Surah Al- Hujra’at 13.

[52] Surah Al- Hujra’at 11.

[53] Surah Al- Mulk 14.

[54] Surah Fussilat 11

[55] Para más información remitirse a nuestro Sheij Algardwai: “Un acercamiento a la ley islámica” Publicaciones Wahba.

[56] Surah Al- Mulk 14.

[57] Surah Al- Rum 21.

[58] Remitirse a la revista Al- Arabi, Nº 393 de enero 2000, pág. 65, un artículo de Ahmed Abu Zaid y del Dr. Musana Amin Al- Kurdistani: “Movimientos de liberación femenina, de la igualdad al género.”

[59] La Revista para toda la Familia, pág. 25, remitida al Dr. Musana, ibid. Pág 49.

[59] Ibid.

[60] Ibid.

[61] Dr. Mohammad Rushdi A’abid A’agrawi: “Familiaridad” pág. 7, remitido al Dr. Musana Al- Kurdistani, ibid. Pág 150.

[62] Dr. Shaza Suleiman: “La mujer musulmana” págs. 96; 97; 115, y remitirse a Jarodi: “Norteamérica, la precursora del deterioro” traducida por Sayah Aljahim y Michael Khori, Casa editora Atiya, Líbano, 1998, pág. 77 y Dr. Musana Al- Kurdistani: ibid. 138.

[63] Ibid.

[64] Colegios Rasail Al- Nur: “Palabras”, traducido por Ihsan Qasim Al- Salihi, Casa editora Sozlar, Estambul 1992, pág 644.

[65] Relatada por Ahmed y Abu Dawood Alturmazi.

[66] Surah Al. Hujra’at 13.

[67] “El Principio de las reglas”, Casa editora Alhadith, El Cairo, 1984 (17 37 337) y remitirse a: Hiba Rauf Ezat: “Las mujeres y el trabajo político” Instituto internacional para el pensamiento Islámico.

[68] Surah Al- Toba 72.

[69] Surah Al- Nahl 97.

[70] Surah Al- Naml 34.

[71] Surah Al- Toba 71.

[72] Surah Al- Nahl 97.

[73] Surah Al- Toba 71.

[74] Surah Al- Ahzab 35.

[75] Remitirse al Dr. Ali Algora Daghi: “El principio del consentimiento en los contratos” Casa editora Dojar Albashayir Alislamiya, 1985, Beirut (297/ 1-315), también remitirse al Dr. Hani Timat: “Derechos humanos”, Casa editora Alshurug, Jordania pág. 310.

[76] Remitirse a Sasan Bin Maja: “El libro del matrimonio” (602/ 1), “El libro del matrimonio” (71/6) y Sasan Abi Dawood con Awen Almabud (120/ 6) y Ahmed remitido del hadiz (136/ 6).

[77] Surah Al- Baqara 233.

[78] Surah Al- Nisa 20.

[79] Relatado por Albeihaghi en “Las tradiciones más importantes, el libro de la dote” (233/4).

[80] Reglas del Sultán” por Abi Ya’ali, edición de Mustafa Alhalabi, 1996, El Cairo, pág 28 y ss.. También se remite a “Reglas del sultán” de Al- Marudi, Altawafigiya, El Cairo, pág 31.

[81] Sheij Abdul Majid ZAndani: ibid, pág 56 y sus recientes referencias.

[82] Notas de pie de página de Bin A’abdin (25/3).

[83] N. de la T. al español: en la versión inglesa figura “mediatory” como la tercera visión, pero carece de significado y de sustento en el texto. Luego aparece como cuarta la intermedia, que en realidad es la tercera a la que alude el título y el texto.

[84] Surah Al- Baqara 228.

[85] Comentario de Al Tabari (275/ 2).

[86] Remitirse al comentario mayor de Al- Razi (81/ 3) y al comentario de Bin Kasir (278/ 1).

[87] Surah Al- Nisa 34.

[88] Remitirse al comentario de Al- Kashaf de Al- Zamakheshiri (217/1) y a al comentario de Al- Qortabi (169/ 5) y al comentarios de Bin Kasir (432/ 1).

[89] Exégesis del Corán para la interpretación de esta aleya.

[90] Surah Al- Nisa 32.

[91] Comentario de Al- Tabari (30/5) y al comentario de Almarudi (477/1).

[92] Surah Al- Ahzab 33.

[93] Auténtica de Al- Bukhari, Kitab Al- Maghazi (128/ 8; 129).

[94] Fateh Albari (128/ 8) y Bin Hajar comentado en esta generalización.

[95] “Caminos a la paz”, Biblioteca A’atif (1496/ 4).

[96] Relatado por Ahmed en sus remitidos hadices (47/ 5).

[97] Ahmed, remitido (38/ 5; 43; 50; 51).

[98] Auténtica Al- Bukhari (126/ 8).

[99] Remitirse al Sheij Al- Zandani, ibid, págs. 70- 79 y ss.

[100] Ibid.

[101] Almoghani: “El comentario más grande”, Casa editora Libros científicos, Beirut (380/ 11)1.

[102] Relatada por Al- Bukhari en su auténtico “El libro de la paz” junto a Fateh Al- Bari (317/13; 355/4; 301/5) y por Muslim en su auténtico hadiz (1343/3).

[103] Remitirse a: “El principio de los contratos” (1159/1 y ss.).

[104] Sheij Al- Zandani: ibid. 94- 96.

[105] Shabib Bin Yazid, el proscripto que se volvió tal durante el califato de Abdu Malik y sus insurgencias duraron cuatro años hasta que fue suprimido por Hajaj y Ghazlal fue un valiente y elocuente caballero, ella jugó un rol muy importante junto a 100 mujeres proscriptas más al tomar el control de Kofa, incluso el ejército de Hajaj fue derrotado por ellas, ver: “la diferencia entre la diferencia” pág. 110- 111 y Wafiyat al- A’ayan (454/ 2).

[106] Dr. Abdulhamid Motawali: “Los principios del ejercicio del gobierno en el Islam”, págs. 443- 444; Zafir Al- Qasami: “El ejercicio del gobierno en la ley islámica y la historia” pág. 242; Zeinab Alghazali: “Las incumbencias de las mujeres musulmanas y el proselitista” Casa editora Aletisam, El Cairo, pág. 242.

[107] Surah Al- Tawba 71

[108] Surah Al- Shura 38.

[109]“El ejercicio del gobierno en el Islam” pág. 84.

[110]Surah Al- Naml 44.

[111] Surah Al- Mumtahana 12.

[112] Al- Esaba (379/4).

[113] Albukhari autenticado (265/10).

[114] “El comienzo y el final” de Bin Kasir, Biblioteca Alma’arif (34/4, 168/3).

[115] La liberación de las mujeres en el momento de las misiones” (425/2, 426).

[116] Relatada por Albukhari (233/ 13) junto con Musulán y Al- Nawawi (1576).

[117] “El tesoro de los trabajadores” (411/16) hadiz Nº 45157.

[118] Eyon Al- Akhbar (82/1).

[119] Para mayor jurisprudencia acerca de la consulta a las mujeres en la época del mensajero de Dios y los honrados califas, remitirse al Dr. Tawfig Alshawi: “La jurisprudencia de la consulta y el consejo” Editora Alwafa, 1415 y Dr. Mohamud Baltaji: “El status de las mujeres en el Corán y las tradiciones” Editorial Aetsam, Dar Alsama, pág. 279 y ss.

[120] Surah Al- Baqara 228.

[121] Ibid.

[122] Surah Al- Nisa 34.

[123] Remitirse a la ocasión de la revelación: Comentario de Al- Razi 888/ 2).

[124] Al Tahsil 8344/ 1) y comentarios de Jamka’a Al Jawamia (413/ 1) y Alkokab Al- Munir (136/ 3).

[125] Al- Bahr Al- Muhit, Ministro kuwaití de Asusntos Religiosos, segunda edición 1413 H (380/ 3).

[126] Para delegar autoridad en este asunto, remitirse a Hashiya Bin A’abdin (475/ 2) y a Al- Dasoghi junto con el comentario más grande (405/ 2) y Moghna Almuthaj (285/ 3) y Kashaf Al Ghina’a (254/ 5) y las reglas del Corán por Bin al- Arabi 81505/ 3).

[127] Surah Al- Ahzab 33.

[128] Surah Al- Azhab 32.

[129] Relatado por Ahmed (43/ 5) y remitido a Alshohab (51/2).

[130] Relatado por Ahmed (38/ 5).

[131] Relatado por Ahmed (51/ 1).

[132] Relatado por Ahmed (47/ 5).

[133] Al- Bukhari, hadiz auténtico, kitab Al- Maghazi (126/ 8) y ss.

[134] Ibid.

[135] Referirse al principio de consentimiento en los contratos (303/ 1) para mayores detalles.

[136] Surah Al- Juma’a 11.

[137] Surah Al- Imran 152.

[138] Surah Al- Anfal 5- 7.

[139] Surah Al- Anfal 67- 68.

[140] Islam Women Online 17/ 11/ 2005.

[141] Mikhail Gorbachov y Prister, pág. 132.

[142] Al- Zhorkashi recogió este hadiz en un libro que dio en llamar: “La respuesta a lo que Aisha percibió mientras que los compañeros no lo hicieron.”

[143] Relatado por Al- Hakim en Almustadrak (56/ 4).

[144] Al- Bukhari autenticado, “El libro de la Jihad” (65/ 6).

[145] Al- Bukhari autenticado, (62/ 6- 8).

[146] Autenticado por musulmán (1442/ 3).

[147] Para mayores detalles remitirse a Abdulhalim Ab- Sagha: “Liberación de las mueres en la época de la misión.” Un estudio abarcador que incluye textos coránicos y hadices autenticados por Bukhari y Muslim, Editorial Alglam, Kuwait (171/ 2- 429).

[148] Ibid. (413/ 2- 429).

[149] Autenticado por Albukhari (441/ 7) y autenticado por Muslim junto a Al- Nawawi.

[150] Autenticado por Albukhari 8257/ 6), “El libro de las condiciones”.

[151] Muslim y Al- Nawawi (196/ 5).

[152] Muslim y Al- Nawawi .

[153] Muslim y Al- Nawawi (5/ 6).

[154] Albukhari (406/ 8).