Unidad Islámica

Traducción al español para U.M.M.A por Fátima N. Elía

La Unidad conforme a la Filosofía Política del Imam Khomeini

Introducción:

Una de las grandes bendiciones y favores divinos y un importante objetivo de la sagrada doctrina y logros racionales de la humanidad es el tema de "la unidad y la solidaridad humanas". La unidad y la solidaridad humanas son necesidades intrínsecas, racionales, religiosas, políticas y sociales que son los factores más críticos para la supervivencia de una sociedad y civilización humana. La humanidad no sólo por la supervivencia de la vida comunitaria, sino también para tener una vida provechosa no tiene otra alternativa más que dar el consentimiento al respecto.

Esta gran bendición racional y la inmensa doctrina a favor han sido la meta y el objetivo de todos los divinos profetas y líderes de la celestial religión del Islam y grandes reformistas de la humanidad.
La unidad y la solidaridad garantizan la reconstrucción de ruinas, realización de reformas, movimientos hacia la política cultural y el crecimiento, así como al triunfo y al éxito en todas las esferas de nuestras vidas. La custodia y la perpetuación de la Revolución Islámica y la trascendencia y desarrollo así como las realización e institucionalización de sus valores pueden ser obtenidas sólo bajo la protección de la unidad y la unanimidad de la gente.
La unidad y la unanimidad son de tal importancia para la humanidad y para los seguidores del camino de la verdad, que Dios Todopoderoso las ha ordenado enfáticamente y ha prohibido separarse de ellas.

"Aferraos al pacto de Alláh, todos juntos, sin dividiros…" (Sura Aali Imran 3:103)

El Imam Khomeini repetidamente ha enfatizado en la necesidad racional y espiritual de la unidad y solidaridad entre los musulmanes y las sociedades Islámicas y en ocasiones hizo referencia a la unidad como una "divina obligación".

"Es forzoso para todos los estratos de nuestra nación, en cualquier posición que estemos, es obligatorio; es una obligación Divina que estemos unidos…"
(Sahifeh-ye Imam, vol. 6 p.244)

Esto subyace en el hecho que la discordia y la desunión son consideradas entre los factores más importantes para la desviación, la derrota, la debilidad y el retraso de la sociedad. Este tema debe ser comprobado y analizado tanto desde los aspectos históricos así como en los aspectos teóricos.
En la edad moderna también, el mundo del Islam ha sufrido de diferencias abismales y suicidas como resultado de las conspiraciones de forasteros y otros numerosos factores que por ellos mismos han facilitado las circunstancias para la invasión de Occidente y del resto de los enemigos. Estas diferencias y disputas son un gran peligro y amenaza para el mundo del Islam y también para todas y cada una de las sociedades Musulmanas.
En los últimos siglos, los esfuerzos en pro de la unificación de los musulmanes se iniciaron por ideólogos tales como Sayyid Jamaluddin Asadabadi y Muhammad Abduh y otras personalidades destacadas. Desde todas las sociedades Islámicas se levantaron en apoyo de estos dos hombres y cantaron la consigna de la unidad.
Ellos incluso establecieron la Institución para la Proximidad entre escuelas de pensamiento Islámicas y también realizaron otros esfuerzos en este campo. Como un gran teórico, filósofo, teólogo, así como líder de la Revolución Islámica de Irán, el Imam Khomeini ha analizado este tema y sus varias dimensiones desde una perspectiva única y ha tomado medidas prácticas hacia la realización de la unidad de las sociedades Islámicas.
Entre las medidas y esfuerzos realizados por el Imam en la cuestión de la Unidad, uno puede mencionar varios veredictos en este tema, especialmente el tratado en solidaridad con otras escuelas de pensamiento, el resurgimiento de la Oración en Congregación de los días Viernes, la declaración del día Mundial de Al-Quds, etc.

El significado de unidad y de unanimidad

La cuestión de la unidad es una de las cuestiones que a través de la historia-especialmente durante la nueva era- ha atraído la atención de los musulmanes. En ocasiones la unidad fue mirada bajo el punto de vista del establecimiento de un único sistema socio-político a través del mundo del Islam, mientras que en otros tiempos, la unidad era vista desde el ángulo de su base racional (ideológica, política, etc.); a veces la unidad y la unanimidad entre los musulmanes es también una propuesta en orden para confrontar el peligro y la amenaza que ha apuntado al Islam y a los musulmanes y que puede revivir el espíritu de valentía y lucha en ellos.

De hecho la unidad y la unanimidad implican "convertirse en uno", "uniformidad", "solidaridad", "moverse en una sola dirección" o "poseer una sola dirección" en el orden de alcanzar un objetivo unificado.
Unidad y unanimidad en este sentido se colocan frente a los significados tales como el pluralismo, la dispersión, la disputa, la discordia y así sucesivamente. En el contexto filosófico también, la unidad se menciona contraria al pluralismo.

En esta base, la conversión de plural a singular, de múltiple a unitario, de varios a simples, de varias direcciones a una sola dirección, de varios objetivos a un solo objetivo, y de muchos caminos a un único camino expresa el sentido y la interpretación de la unidad. En la sociedad humana, la única opinión y la única dirección de los miembros de la sociedad es en orden para moverse a un único objetivo en el sentido de que cada grupo tenga un objetivo y un ideal común; y en orden para conseguir aquellos objetivos e ideales, ellos eligen un camino común a fin de que todos juntos se muevan dentro de ese camino, se dice que tienen unidad y unanimidad que algunas veces es interpretada como sociedad.
Mientras definía la unidad, el Imam Khomeini apuntaba a la aleya sagrada:

"Aferraos al pacto de Alá, todos juntos, sin dividiros" (Sura Aali Imran 3:103), y consideraba a la unidad y a la unanimidad como un encuentro de todos y de estar juntos en una sola cuestión (Sahifeh-ye Imam, vol 9, p.131) la cual explicaremos (naturaleza de la unidad desde el punto de visa del Imam Khomeini) a medida que continuemos.

Niveles de Unidad
El Glorioso Corán ha mencionado a la unidad en cuatro niveles generales a seguir:

1. En un nivel global o unidad de la humanidad: Conforme al Corán, los seres humanos son uniformes e iguales y no tienen ningún tipo de privilegio inherente ni superioridad entre sí. Árabes y no árabes, blancos y negros son todos uno en presencia de Dios y son iguales en relación al criterio de la Verdad los unos con los otros. Si existen algunas diferencias observadas en su naturaleza y creación, es por el propio beneficio de la identificación y no por el segregacionismo o la diferenciación. Por lo tanto, en todo el mundo, la unidad de la humanidad y la unidad de los seres humanos son una unidad natural e inherente porque en todos ellos existe una tendencia hacia la unanimidad y la congregación con su propia especie. En este asunto el Corán (Sura Hujurat 49:13) señala a la existencia humana desde un origen único y considera a las diferencias nacionales y raciales como factores para su identificación. En esta aleya, tres cuestiones se han presentado cada una de las cuales hacen hincapié en la unidad y la unanimidad de la especie humana:

a) En la creación de los seres humanos desde un solo hombre y una mujer (el principio de la unión).
b) La división en ramas (naciones) y razas (tribus) está puramente destinadas a la identificación y la posibilidad de establecer relaciones y para coordinarse los unos con los otros; porque por naturaleza, afinidad y vínculo son entendidos como un resultado de la identificación, mientras que el origen de la unidad es el resultado de esta afinidad, vínculo y relación.
c) El criterio de superioridad con Dios es el temor a Dios que es un asunto selectivo y depende de los esfuerzos y de la motivación de los individuos. El temor a Dios anticipa discordia, diferencias, discriminación e injusticia.

El Imam Khomeini ha también hablado en un nivel más estricto de la unidad y la solidaridad de las clases más débiles. Sin embargo, esta especie de unidad tiene un aspecto político desde el punto de vista del Imam Khomeini y debe acudir dentro de la existencia en orden para confrontar los poderes tiránicos y para realizar justicia en el mundo.

"Si el mundo quiere librarse a sí mismo de la inmoralidad, entonces todos los oprimidos deberán unir sus manos y limitar sus poderes a sus propias reglas…a fin de cuentas si la humanidad lo desea; si los oprimidos del mundo quieren encaminar una existencia humana honorable, entonces todos los oprimidos del mundo deberán unir sus manos…"

2. La unidad de los seguidores de las divinas religiones o unidad de los creyentes: En este tipo de unidad, los creyentes del monoteísmo y de las religiones que tienen raíces divinas se unirán unos con otros y se moverán hacia un sólo objetivo que es la realización del monoteísmo (Sura Aale Imran 3:85). En esta aleya también, el énfasis está en que usted debe estar unido en la palabra (la expresión), en el significado del monoteísmo y en la negación del politeísmo. La unidad de las religiones desde el punto de vista de la ciencia y de la ideología se produce en la base del principio de monoteísmo y de adoración a un Dios único. Se trata de una especie de sujeción al pacto divino con el fin de que la fe en el monoteísmo necesariamente trae unidad a su paso.

"Si todos los profetas estuviesen reunidos en una sola locación, nunca participarían en las controversias el uno con el otro; si por ejemplo todos los santos y profetas, vienen a este mundo ahora, ellos nunca tendrían una pelea entre sí."

3. El nivel central del Islam; la unidad de los musulmanes con la Nación Islámica: En este nivel, la unidad y la solidaridad no son dirigidas a la humanidad; más bien es hacia ¿y en base de la creencia y de la fe monoteísta y el resto de las enseñanzas de la religión del Islam. Una unidad que ha sido acentuada por el Imam Khomeini más que todas las demás fue la unidad de la nación Islámica. Acerca de esta unidad, el Corán ordena que:

"Ésta es vuestra comunidad, es una sola comunidad. Y Yo soy vuestro Señor. ¡Servidme, pues!" (Sura Al-Anbia, 21.92)

La unidad Islámica en su exacto y verdadero significado es en ocasiones interpretada como la "Fraternidad Islámica" que además de la fe, la congregación y la sujeción al pacto de Dios, también abraza la afinidad, la uniformidad y los sentimientos intensos de camaradería. Este tipo de unidad ha sido por el Imam más que a todas las demás y en repetidas ocasiones ha hecho recordar acerca de que:

"Una solución que es la base de todas la soluciones; la que erradica la raíz de estos sufrimientos y que extermina los cimientos de la inmoralidad es la unidad de los musulmanes; más bien, de todos los oprimidos y tiranizados de mundo. Esa unidad que el Bendito Islam y el Glorioso Corán han subrayado debe ser creada por medio de una amplia propagación e invitación". (Sahifeh-ye Imam, vol. 18, p.91).

"Hasta que no se reúnan; hasta que no junten sus manos; hasta que no defiendan la hermandad Islámica, no podrán resistirse a la vista de esos poderes". (Sahifeh-ye Imam vol.18 p. 404).

4. En el nivel del país y de toda la nación, (unidad nacional o unidad de los estratos de la nación): la Unidad en este nivel está fundada en la base de compartir las características nacionales tales como la cultura, el lenguaje, la raza y la historia o en general, la nacionalidad y su base y tomar en consideración los intereses nacionales. Desde el punto de vista del Imam Khomeini, este tipo de unidad para la defensa de la Revolución Islámica que ha sido lograda en el marco de las fronteras de Irán y del sistema de la revolución Islámica y del sistema de liberación del yugo de la opresión es de importancia dentro de la frontera:

"¡Ustedes caballeros!, ¡Ustedes la juventud! ¡Ustedes el estrato de la nación! Salvaguarden ese secreto con el que ustedes se convertirán en victoriosos que es el de salvaguardar la unidad de la expresión."

La esencia de la Unidad desde el punto de vista del Imam Khomeini

En orden para analizar la esencia de la unidad, uno debe tomar nota de sus características y de sus funciones especiales desde el punto de vista del Imam. Aquí, simplemente apuntaremos a algunas de las características generales de la unidad desde este punto de vista:

1. Aferrarse al pacto de Allah
Desde el punto de vista del Imam Khomeini, todos y cada uno de los tipos de unidad y de unión no es deseable; más bien, esa unión y congregación es deseable cuando gire entorno a la órbita de sujeción al pacto de Allah. En repetidas ocasiones ha apuntado a la aleya:

"Aferraos al pacto de Alá, todos juntos, sin dividiros…"
(Sura Aale Imran 3:103)

El Imam pone hincapié en la unidad acompañándola con la sujeción al pacto divino:

"El Poderoso y Exaltado Dios ha ordenado que "todos se aferren al pacto de Allah juntos". Así y todo, unirse con la ayuda del pacto de Allah. Todas las uniones no son deseables, unirse aferrándose al pacto de Allah es deseable. Esto es lo mismo que en la aleya donde ordena "reciten en el nombre de su Creador". El Nombre de su Creador es el mismo pacto del que todos nosotros también debemos aferrarnos. Instamos a la gente a la unidad, los instamos a fin de que no se dividan en grupos" (Sahifeh-ye Imam, vol. 8, p. 334).

En esta declaración el Imam diferencia las dos cuestiones que incluyen:

a. La existencia de la unidad: La unidad esta originada desde la congregación y la reunión en el sentido de que un grupo de personas con un objetivo común y un tema mutuo se unen y establecen una sociedad. Este asunto ordinario y natural esta respaldado por cada grupo religioso incluyendo regímenes y doctrinas ateas. Por lo tanto, es aparente que un ser humano tome acción y se una en forma de grupo es orden para desempeñar una ocupación común.

b. La naturaleza y la sustancia de la unidad: Desde el punto de vista del Imam Khomeini, el cual clarifica la verdad y la sustancia de la unidad, que motivos y objetos de la unidad toman lugar, que gira entorno a ella y cual es su base. El eje de la unidad de acuerdo con la filosofía del Imam Khomeini es el "de aferrarse" a "el Pacto divino".

Es para sujetarse rápidamente a un solo objetivo y al ideal de existencia. En este sentido, la unidad por su cienciología tiene una relación completa y total con el monoteísmo porque es el único camino de la verdad que puede unir seres humanos intrínsecamente alrededor del eje de Dios. Ciertamente, los seres humanos tienen una tendencia natural hacia la verdad y la realidad - y esta tendencia esta presente en toda la humanidad. De esa manera la unidad verdadera sería absurda sin una adhesión rápida con Dios, aferrándose a Su pacto y a la verdad. Por lo tanto, reunirse entorno a un solo eje común forma una unidad fugaz, temporaria, irreal e inoportuna.

"Todos las reuniones sociales no son deseables; aferrarse al pacto de Dios es deseable…instamos a la gente a unirse; los instamos a no dividirse en grupos".

Y el pacto divino es espiritualidad; el nombre del "Creador" es ese mismo pacto divino que implica la aceptación de la planificación y de la gestión de los asuntos del universo y la soberanía absoluta para Él y no para otros. En la segunda frase, el Imam considera al pacto de Dios y a Su asistencia como "el camino de la verdad"; el camino de la honestidad y la virtud; una vez más el camino de Dios y de los profetas Divinos, es la misma aceptación de la santidad y de la soberanía absoluta de Dios sobre la creación del mundo. Esto es porque la unidad necesita un eje, una fundación o bien un origen y una base común o un objetivo o un propósito común. Así, el monoteísmo puede ser apreciado como el eje principal de la unidad porque en una sociedad monoteísta, los seres humanos son colocados en una sola dirección ("Somos de Dios; y a Él es nuestro retorno") en contraposición con las sociedades politeístas e infieles que siguen diferentes senderos y direcciones.
Por lo tanto, lo que da forma a la verdad y al fondo de la unidad es la "adoración" y la "devoción" en relación a la "santidad" y a la "divinidad" de la Verdad. Esto es lo que se entiende por "aferrarse al pacto de Dios". Hay tres puntos fundamentales que son deducidos desde la bendita aleya, a saber:
1. "Juntos", esta es la misma voluntad colectiva y de estar juntos.
2. "Aferrar el pacto de Allah", que es aferrarse rápidamente al pacto divino en un estado de congregación y de estar juntos y el cual revela el eje principal, la fundación, el pilar, la naturaleza y la sustancia de la unidad y del encuentro de todos.
3. "Y no dispersarse" que se entiende que prohíbe la dispersión y la separación. De hecho, encara aferrarse al pacto divino, la cuestión de que la dispersión y la separación dejen de existir porque pisarían el camino de la verdad debe tomar lugar colectiva y ampliamente y se eliminarían la dispersión y la separación. Por esta razón, el Profeta de Allah colocó una gran cantidad de tensión en la cuestión de la congregación y de estar juntos en el asunto de la verdad.

2. La Conveniencia general de la Nación Islámica
Otra de las fundaciones principales de la unidad Islámica es la "conveniencia general de la Nación Islámica" la cual es en ocasiones interpretada ya sea como un interés de la Nación o como una conveniencia para la sociedad y así sucesivamente…siempre que se dicten los intereses generales de la sociedad islámica, uno debe fácilmente pasar por alto las diferencias menores, los sacrificios individuales y las demandas de los grupos por el bien colectivo.
Sobre la necesidad de salvaguardar los intereses generales entendiéndose como los intereses de la gente en una sociedad, el Imam Khomeini afirma:

"Hoy es el día cuando todos los poderes deberán ser coordinados y todos deberán salvaguardar el sistema, porque si el sistema es inestable, la situación también será inestable. Todos deben sacrificarse ellos mismo por el altar del Islam…deberán estar preparados; no persigan las diferencias que tengan entre sí: ustedes están en el medio; dejen de lado las diferencias" (Sahifeh-ye Imam, vol. 13, p.20).

"En este periodo el cual es un período sensible y el Islam tiene problemas y nuestro país tiene problemas, todos tenemos el deber de unirnos en una sola voz y así como llevar adelante este movimiento; y si Dios quiere, para alcanzar su victoria final y vamos a llegar." (Sahifeh-ye Imam, vol. 7, p.204)

Basado en lo que ha sido mencionado anteriormente, otro factor que da forma a la sustancia de la unidad es el interés general de la sociedad Islámica y de la Nación Islámica entendiéndose como los intereses generales de la gente con la sociedad Islámica. La unidad en esta dimensión toma un matiz político. Por esta razón, la unidad se refiere generalmente a una unidad política de la Nación Islámica o de la sociedad Islámica porque la unidad es llevada a cabo por los intereses públicos.

3. Los Intereses del Islam y de los Cánones Benditos

Otra característica y aspecto especial de la unidad en el Islam es la observancia de los "intereses del Islam" y de los "cánones sagrados" en el sentido del Islam, los decretos y los mandatos Islámicos como también los puntos de vista Islámicos y todo lo que atañe al Islam debe ser salvaguardado. La unidad y la solidaridad de los musulmanes es una necesidad fundamental para salvaguardar este camino. Una unidad que no culmine en la protección de las tierras islámicas o en las leyes del Islam no es la unidad deseable y verdadera de la consideración del Imam Khomeini. La base es la defensa del Islam y la unidad es una herramienta para su realización. En este tema, el Imam declara.

"Estamos preparados para la defensa del Islam, de los estados Islámicos y de la independencia de los estados Islámicos en todas las circunstancias. Nuestra agenda es la agenda del Islam; es una unidad de expresión de los musulmanes; es la unidad de los estados Islámicos; es la fraternidad con todas las escuelas de pensamiento musulmanas…" (Sahifeh-ye Imam, vol. 1, p.336).

Es así que nosotros observamos eso desde el punto de vista del Islam, musulmanes de todas la razas, nacionalidades y de todos los lenguajes son honorables y amados. Es importante que acepten el Islam y sigan la doctrina del monoteísmo. De esa manera ellos deberán unirse en orden para salvaguardar la religión del Islam y las naciones Islámicas:

"Nosotros que apreciamos la nación del Islam, ya se trate de turcos; ya se trate de árabes; ya se trate de no árabes; ya se trate de cualquier nación; ya se trate de África, América o se trate de cualquier lugar." (Sahifeh-ye Imam, vol. 1, p.381).

El honor del Islam y la dignidad de los musulmanes son también instancias para que cualquier unidad tome lugar. Esto es porque la discordia y la desunión de los musulmanes es la razón para su derrota, debilidad, aflicción y sumisión como también para su dominación por los enemigos. Es que conforme con el Imam Khomeini, todas las miserias de los musulmanes son debido a la discordia y a la desunión que está presente entre ellos. El camino por el cual ellos pueden conseguir su honor y dignidad como también para salvaguardar la verdad y la sustancia del Islam genuino depende de la unidad y la solidaridad de los musulmanes.

"Las desgracias de los musulmanes son debido a la desunión que esta presente entre ellos. Las naciones musulmanas deben unirse y obligar a sus gobiernos a parar las siembras de la discordia y para parar la defensa de los intereses de los extranjeros." (Sahifeh-ye Imam, vol. 4, p.445).

La fraternidad y la hermandad Islámicas son la forma verdadera y pura de la unidad que asegura la realización del poder del Islam y su supervivencia, perpetuación y estabilidad. Con tal unidad, todos los problemas de los musulmanes serán resueltos porque el poder no tiene la fuerza para hacerles frente a ellos y a sus territorios. Ciertamente, la unidad es la principal cura para las enfermedades de las sociedades islámicas.

"Espero entre los gobiernos islámicos, una hermandad; una hermandad Islámica que se establezca de la manera mencionada en el Corán por si esta hermandad Islámica se establece entre los estados Islámicos, será un gran potencia que ninguno de las potencias del mundo podrá igualar." (Sahifeh-ye Imam, vol. 8, p.88).

Por lo tanto, el interés del Islam es el factor de la unidad y el eje y la fundación principal de que esa unidad garantice la protección del Islam y de sus cánones como también la perpetuación y la expansión del llamado Islámico en el mundo. Las Oraciones de congregación de los días viernes, la declaración de la desautorización de los politeístas durante la peregrinación del Hajj, el anunció de la "Semana de la Unidad". La proclamación del "Día del Quds" -se encuentra en línea con los intereses del Islam y de los cánones religiosos Islámicos. Implican evitar los intereses personales, grupales, raciales y nacionales entendidos como los intereses muy generales del Estado Islámico en orden para salvaguardar los nobles intereses del Islam.

4. La Unidad de la expresión y de la fe

De manera similar la esencia de la unidad, se vuelve clara con el significado del monoteísmo en la fe o en otras palabras, "la unidad de la expresión" o "la unidad de la fe". En esta base, "una sola expresión", "una sola opinión", "una sola creencia" y "una sola perspectiva global" esta presente en todos los que están obligados a seguirlas. Semejante unidad será el factor para el crecimiento, el progreso, la perfección y la excelencia de la sociedad y para poder crear la utopía y el gobierno deseado. En las palabras del Imam:

"Uno de los grandes objetivos de las religiones y de los profetas (la paz sea con ellos) es que además de tener un objetivo independiente por ellos mismos, procuran el mejoramiento de los grandes objetivos y también se encuentran involucrados directamente en el establecimiento de la utopía, que es la unidad de expresión y la unidad de la fe." (Los 40 Hadices, p.310).

Si en los albores del Islam, una sociedad utópica fue establecida y después de eso, los musulmanes fueron capaces de dominar una vasta región geográfica de esa época, fue como resultado de esa unidad de expresión y de fe o conforme al Imam, en la base de la presencia de una semblanza de unidad y de solidaridad emanada de la fraternidad y de la hermandad entre los musulmanes. Esa unidad se forma alrededor de una sola perspectiva global común que hace que los musulmanes como los seguidores de esta religión y de la perspectiva global, tengan la unidad necesaria.

"Por lo tanto, es necesario para cada musulmán honorable y piadoso protegerse a sí mismo de la inmoralidad; y a la religión de la sedición; y para salvaguardar el territorio de los musulmanes; y mantener la unidad y la congregación; y salvaguardar los cánones sobre los vínculos de fraternidad de éstas desgracias." (Los 40 Hadices, p.310).

Por consiguiente, desde un punto de vista religioso e ideológico, las diferencias de opinión, desunión de creencias, las diferencias de puntos de vista y de creencias son indeseables mientras que la unidad de expresión y la unanimidad de creencias es un asunto deseado y muy codiciado. El Imam Khomeini considera a las diferencias de opinión, la desunión y la discordia como entre los pecados capitales. El considera que los musulmanes tienen la misión de crear compañerismo, hermandad, lazos de parentesco y de hacerle el bien el uno al otro así como un establecimiento de camaradería y fraternidad en el camino para crear la unidad de expresión y la unanimidad de opinión. En este tema, el ordena lo siguiente:

"Los musulmanes tenemos la misión de establecer compañerismo, lazos de parentesco y de hacer el bien unos a otros así como también la camaradería y la fraternidad para ampliar estos objetivos, lo cual es bueno y deseable; y que rompan esos lazos de hermandad y de parentesco y siembren discordia entre la población es odioso para el Propietario de la religión y es opuesto a Sus grandes objetivos .Es muy evidente que si un pecado capital esta permitido que sea diseminado entre la población daría lugar al odio, a la envidia, al resentimiento y a la hostilidad y se esparcirían las raíces de la inmoralidad entre la población; plantaría y haría crecer por ahí el árbol de la sedición y de la hipocresía ; y a una unidad y solidaridad peligrosas para la sociedad; debilitaría las fundaciones de la religión y por lo tanto añadiría a la corrupción y a la inmoralidad. " ." (Los 40 Hadices, p.310).

5. La Unidad de acción -producto de la unidad de la creencia

Desde el punto de vista del Islam, la creencia y la perspectiva preparan el camino y definen la acción y el movimiento. Sin la creencia, la acción no tiene significado. El todo de un ser humano comienza desde su objetivo y su propósito. Luego del objetivo y del propósito, la acción se vuelve significativa mientras que el objetivo y el propósito se basan también en el conocimiento y en la perspectiva global de una persona. Consecuentemente, basado en las instrucciones de la doctrina del Islam, comenzamos desde una perspectiva global unificada y alcanzamos una acción unificada. De esa manera, la unidad de la expresión es la misma unidad de la creencia, la fe y el discurso que nos guía hacia la unidad de acción.

"Esforzarse por perseguir esa unidad verdadera- que es el requisito de una nación musulmana: que es el núcleo de los profetas universales y que es el mandato de Dios Todopoderoso y Sublime- hasta que se consiga. Esta unidad se logra más fácilmente entre los estratos de la nación y de las naciones que entre las llamadas clases altas." (Sahifeh-ye Imam, vol.14, p.152).

En general, desde el punto de vista del Imam Khomeini, la base y la constitución de la unidad de la acción es la unidad del Islam y así es con la coordinación entre la fe y la acción que esa unidad es realizada. Si nos unimos en la fe y en la expresión, no hay ninguna razón por la que debamos carecer de la unidad en la acción y en los movimientos políticos y sociales. Conforme al Imam:

"En el Islam, la raza, el grupo, las secciones, el lenguaje y ese tipo de cosas son intrascendentes. El Islam es para todos y para el beneficio de todos. Nosotros y usted somos hermanos tanto por el mandato del Corán; tanto por el mandato del Islam; no somos distintos los unos de los otros…no hay enemistad involucrada; todos son hermanos; todos son musulmanes; todos son seguidores del Corán; todos son seguidores del honorable Profeta del Islam." (Sahifeh-ye Imam, vol. 9, p.359).

6. La Congregación y la ayuda divina

El famoso eslogan "la mano de Dios es con la congregación" es una traducción desde la narrativas de los líderes del Islam. Por ejemplo, Hadhrat `Ali (`a) declaró que: "Así, sé que la mano de Dios está con la congregación y se abstiene de la discordia y de la desunión." Tales narrativas y cuentos revelan que cuando los estratos humanos y los grupos se juntan y los individuos se convierten en una reunión y el alma en una congregación y a su vez la reunión y la congregación tienen un solo objetivo y comienzan en un solo camino, la tradición y la ley divina que gobiernan el mundo es la que va a tener éxito en el logros de sus objetivos. Si la constante tradición y la ley divinas asisten las reuniones y las congregaciones unidas, el resultado de la desunión y la discordia serán solo la derrota. De esa manera, en las narrativas "La Mano de Dios" es la manifestación de Su poder y capacidad, mencionándose junto con la congregación. El Imam Khomeini también enfatizó que este asunto es un enlace directo entre la victoria y el éxito de la vida en comunidad y en la unidad de un orden racional, experimental, observable y canónico.

"Sin embargo, la Mano de Dios está con la reunión; el Superpoderoso y Exaltado Dios está con la reunión…Él las apoya y nosotros hemos sentido esta cuestión; hemos saboreado esta cuestión cuando en la sociedad de Irán se reunieron todos, Dios los apoyo y también los está apoyando ahora." (Sahifeh-ye Imam, vol.6, p. 313).

De manera similar, en otra manifestación declaró que:

"Cuando todos se juntan y se unen, la Mano de Dios está con el encuentro. Cuando una sociedad se une, el Exaltado y Sublime Dios los apoya…" (Sahifeh-ye Imam, vol. 7, p.107).

Incluso en otro discurso, el Imam Khomeini considera al encuentro de todos y a la congregación basada en el monoteísmo y al movimiento Divino como "la Mano de Dios" -que significa el poder de Dios. En este sentido, en la reunión de seres humanos unidos en el camino de Dios, la verdad y la justicia son Manos Divinas y son el Poder que puede obligar a cualquier otro poder a la sumisión.

"Toda la agitación es un movimiento Divino; en ese momento usted es las Manos de Dios; y esas reuniones, estas reuniones que protestaron al unísono son las Manos de Dios…"
(Sahifeh-ye Imam, vol. 12, p.356).

Esta cuestión es que debido a ser natural y física, (la Divina tradición) es manifestada en los recursos adicionales de la reunión así como en relación con un individuo entre el resto de las criaturas. Sin embargo, este tema es de fundamental importancia y es decisivo con respecto a los seres humanos que son los superiores entre las criaturas y que poseen razonamiento y voluntad. Esto es para asegurar el bien en el mundo y en la otra vida, lo espiritual y lo corpóreo de la sociedad humana es asegurada bajo los auspicios de la unidad, la solidaridad y la unanimidad de sus miembros. En las palabras del Imam Khomeini:

"Esta cuestión que usted quiere perseguir-la cuestión de la coordinación entre todos las personas- es extremadamente importante. Usted debe sentir que los intereses de nuestra religión y de nuestra doctrina y los intereses de nuestro país yacen en todos nosotros persiguiendo una sola tarea… la discordia pertenece al demonio; no hay discordia con el Compasivo…" (Sahifeh-ye Imam, vol.15, pp. 361-362).

Es así que nosotros leemos las narrativas del Profeta del Islam (La paz y las bendiciones sena con él y su descendencia) que: "La unidad, la unanimidad y la solidaridad son bendiciones mientras que la discordia y la división son aflicciones." (Nahju Nisaha, 1998, Guía de la Humanidad, p.174).

Evitar las diferencias débiles e infundadas que destruyen las fundaciones y que son rechazadas por cada mente sana y de hecho, son de los grandes pecados de la vida social y civil y son un factor para la derrota y para la corrupción en la sociedad. No existe el bien de la religión ni el bien y el interés del mundo material que participan en él. En tanto que la unidad y la solidaridad especialmente durante los momentos sensibles y críticos son los factores esenciales, constructivos y auspiciosos que aseguran tanto el interés en el mundo material como el espiritual en la otra vida. Eso transforma las gotas en inundaciones y cambia el mundo. Por lo tanto, la mente ordena que la unidad sea una necesidad global e intrínseca para la preservación y la supervivencia de la humanidad y la sociedad humana.

7. La Obligación Divina y Religiosa de la "Santidad de la Unidad

Desde el punto de vista del Imam Khomeini, la observancia de la unidad y de la unanimidad es una obligación religiosa. Esta obligación-especialmente en lugares donde los intereses más generales están en peligro- se vuelve un deber religioso obligatorio para todos. En circunstancias especiales y críticas, el Imam Khomeini considera a la ausencia de la unidad como un tipo de "auto aniquilación" o de "suicidio en masa".

"Hoy tenemos el deber, cualquiera sea el uniforme o la ocupación que tengamos, de abstenernos de las diferencias de opinión y de inclinarnos hacia la unidad islámica lo que siempre ha sido ordenado por el Libro y por las tradiciones; y de ubicar la palabra de la verdad en la cima y la palabra de la maldad en el fondo. En esta sensible coyuntura, cuando nuestro país y nuestro amado Islam se enfrentan a un gran peligro, el deber de todos los grupos e individuos es ciertamente enorme y crítico. La inconsciencia y la indiferencia en la situación actual así como las diferencias y desviaciones de opinión es suicida y derrochador de la sangre de los hijos del Islam." (Sahifeh-ye Imam vol. 4, p. 311)

En otra instancia, él considera que la observancia de la unidad y de la solidaridad referidas en la aleya "aferraos al…" es un mandato Divino, para que se abstengan de violarla es considerada una transgresión y un pecado ya que es con la unidad y con la sujeción colectiva al pacto Divino que lograremos el progreso, la perfección y la victoria mientras que la división y la discordia traerán consigo algunas derrotas y la aniquilación de la nación.

"El Islam a ordenado "Aferraos al pacto de Allah todos juntos sin dividirnos…". Todos nosotros juntos; todos los estratos juntos deben aferrar el pacto de Allah, deben enfocarse en nuestro gran Dios; todos debemos avanzar. Desobedecer este mandato es malo; es un pecado."
(Sahifeh-ye Imam, vol. 7, p.99)

En ocasiones el también ha considerado a la división y la discordia como una traición al Islam porque crea un vació en el poder del Islam que dará como resultado la derrota del Islam y de los musulmanes. El Islam nos ha ordenado a la unidad; nos ha mandado a la unidad de expresión. De esta forma, no sólo debemos evitar la desunión, sino que, debemos también pelear contra aquellos que siembran la discordia y la división y no dejarles ningún lugar para maniobrar. Aquellos que siembran la discordia son traidores y los traidores deben mantenerse alejados. No se debe permitir que ellos se infiltren en las filas de los musulmanes.

"No permitan a los traidores infiltrarse dentro de sus filas cerradas; no permitan a aquellos que siembran la discordia y la división dividen sus filas. Prevengan esos conflictos. Servir a la causa del Islam porque nos ha ordenado prestar atención a la unidad de la expresión; aquellos que causan la desunión no son del Islam." (Sahife-ye Imam, vol. 7, p.130)

Desde el punto de vista del Imam Khomeini, la ley religiosa te recuerda que la división es la llave para la derrota mientras que la unidad es la llave para la victoria. Unirse por la causa de Dios es la salvación; la unidad es el mandato Divino mientras que la división y la dispersión es un asunto malo y tormentoso. Todos debemos ir bajo el estandarte del monoteísmo y vincularnos a Dios con el fin de tener éxito y de prosperar. Este tema se vuelve más importante especialmente cuando hay un enemigo común. En estas circunstancias tanto la mente como la ley religiosa ordenan que la unidad y la unanimidad deben ser salvaguardadas en la medida posible y la división y las diferencias han de ser rechazadas.

8. La Hermandad Islámica

Basada en el punto de vista del Corán, las relaciones que se establecen entre los fieles piadosos es una relación que se conoce como "fraternidad" o "hermandad". (Surah Hujarat 49:10).

En este asunto, el Corán ordena que, "verdaderamente, los creyentes son hermanos los unos de los otros". Basándose en el principio de la hermandad y de la fraternidad de los musulmanes, el Profeta del Islam (La paz y las bendiciones sean con él y su descendencia) mientras migraba hacia la Mecca afirmó que, "Verdaderamente, Dios ha decretado a los hermanos y un hogar para ti en el que estarás asegurado." (Ibne Hishaam, vol.2, p.109). Luego de arribar en Yathrib, él cayó en cuenta de la práctica de "la hermandad bilateral" entre los Mohajirs y los clanes Ansar. En "el Acercamiento de Ibne Hishaam", es mencionado que en este tema él se dirigió a los musulmanes afirmando que, "Ustedes dos deben convertirse en hermanos uno con el otro en el camino de Dios y por Su causa" (Ibne Hishaam, vol. 2, p. 146). En base de tal acción, él mismo personalmente entró en un acuerdo de hermandad con Hadhra 'Ali (la paz sea con él) y los musulmanes también siguieron su ejemplo y se volvieron hermanos los unos con los otros. Por ejemplo, Hamza, el tío paterno del Profeta del Islam, se convirtió en hermano de Zaid bin Haritha mientras que Ja´far bin Abu Talib se convirtieron en hermanos con Ma´adh bin Jabal. Tal fraternidad es interpretada como "hermandad en la religión" o "hermandad Islámica" la cual expresa la forma más hermosa de unidad en el sentido de la observación de la unidad es todas las esferas de la vida social. La fuente y el origen de tal unidad son el amor y el afecto de los corazones. Sobre su base, la unidad real tiene ciertas características que son interpretadas como la "hermandad Islámica" o la "hermandad en la religión" que son las siguientes:
" La reunión y la uniformidad de la gente en un camino común con objetivos y destinos comunes.
" Aferrándose al pacto Divino y a la divinidad de la base y del criterio de la unidad.
" La presencia de la afinidad entre los corazones de los miembros de la sociedad.
" La uniformidad y la veracidad de los miembros de la sociedad.

Refiriéndose a la aleya de la hermandad (Sura Hujarat 49:10), el Imam Khomeini también enfatiza que el camino a la adquisición de la independencia y de la liberación de la cadenas de los extranjeros yace en la existencia de tal hermandad y fraternidad. El camino para la preservación y la perpetuación de la Revolución y de la protección del país yace de la unión entre la hermandad y la unidad real basada en la afinidad entre los individuos de la sociedad- y este mismo es un deber religioso y canónico.

"Esos para quienes todo esta claro y al resto de los estratos del país tienen el deber de salvaguardar el Islam; tienen el deber de salvaguardar la República Islámica. Este deber es el mayor de todos los deberes que el Islam ha colocado y el cual no puede ser conseguido excepto con el consenso; excepto que la totalidad de las naciones sean hermana con las demás. Los creyentes son hermanos. Si esta hermandad de la religión es salvaguardada a través de nuestra nación y cada persona en vez de centrarse en sí mismo se centra en el objetivo y se ama a sí mismo por el propio bien de este objetivo, entonces nadie podrá causar daño a este país."
(Sahifeh-ye Imam, vol.17, p.435)

Basada en esta premisa, la hermandad y la fraternidad es en principio, sacrificar objetivos e intereses personales por el bien general y aunque un individuo no se plantea por encima de intereses personales y no se pierde en la sociedad ni en el interés público, entonces la hermandad y la unidad no serían alcanzadas. En otra instancia, Su Eminencia el Imam declaró que:

"Esta hermandad es una cuestión que el Corán ha aludido a todos nosotros-los musulmanes, los creyentes- como hermanos. Los hermanos deben unirse todos con bondad y hermandad y alabar a Allah. Nosotros debemos salvaguardar a esta Divina bendición que Dios nos ha recompensado como una bendición; esta bendición es la gran bendición. Tanto como nosotros salvaguardemos esta divina bendición estaremos protegidos de todos los males, y en el día que Dios la prohíba, perderemos esta bendición, ese día el daño vendría a nuestro país."
(Sahifeh-ye Imam, vol. 16, p. 173)

9. La Unidad: La condición para la perpetuación del favor y de la realización de la eterna felicidad

La unidad y la solidaridad son factores que resultan en la realización de factores divinos para la humanidad y su perpetuación y son la llave para el Paraíso y para la felicidad en la otra vida. Con la unidad las puertas para los favores divinos están abiertas para la humanidad mientras que con la discordia y la división; las puertas para los favores se están cerradas para la humanidad. En este tema, el Imam Khomeini afirmó lo siguiente:

"Considerando que las manos de Dios están trabajando; tú, nosotros y todos debemos garantizar que esa puerta de favores no se cierre; que no se retire de nosotros. La cosa que debemos hacer es que, al igual que hemos estado juntos hasta ahora, y la Mano de Dios ha estado con el encuentro; y todo lo que hemos hecho ha sido por la causa de Dios; y el Todopoderoso y Exaltado Dios nos ha concedido Sus Favores; ahora también no debemos centrarnos en problemas personales…" (Sahifeh-ye Imam, vol. 8, p. 316)

De la misma forma, esa unidad trae a su paso favores, calma, seguridad y lo más importante, el bien y la felicidad de la sociedad, la discordia y la división trae a su paso todo tipo de corrupción social. Conforme al Imam Khomeini:

"…todos unidos y no debe haber dispersión. Con la dispersión existen todas las formas de corrupción moral mientras que todo el bien y la felicidad está poniendo nuestra confianza en Dios." (Sahifeh-ye Imam, vol. 8, p. 316)

Por consiguiente, concluimos eso porque en la división y en la dispersión de intereses personales reemplazamos el bien general y los intereses de las enseñanzas religiosas, y como los intereses personales de cada persona y de cada grupo difieren de los de otras personas y grupos, entonces naturalmente, el conflicto, la corrupción y el crimen toman lugar a fin de asegurar los intereses mientras que en la unidad, el interés singular conocido como el bien común o el interés de la religión o ambos son tomados en cuenta de modo que no hay lugar para la corrupción, el crimen, la derrota y la vulnerabilidad.

"Si no observamos ningún aspecto excepto el de nuestra propia hermandad, vamos a establecer la cohesión. Si todos los creyentes píos y todos los países islámicos actúan bajo este mandamiento de Dios, entonces Dios ha colocado pacto de hermandad entre ellos; si ellos actúan bajo este mandamiento, no serán más vulnerables…las desgracias no nos ocurrirán."
(Sahifeh-ye Imam, vol. 11, p. 491)

Más significante que todo lo demás es lo que él considera que el Paraíso y el gozo celestial también son consecuencias de la unidad, la solidaridad y la unanimidad entre los creyentes y su hermandad y su fraternidad junto con la sujeción al pacto de Allah. Refiriéndose a la aleya sobre la hermandad, él dirigió la palabra a los creyentes afirmando que:

"…tomen todos nota de esta aleya. Aférrense todos al pacto de Allah; todos son hermanos de modo que en el Paraíso también- hermanos uno frente al otro en la alegría- ustedes se volverán hermanos. Si no hay hermandad aquí, entonces no habrá certeza que habrá un Paraíso para ustedes allá afuera." (Sahifeh-ye Imam, vol. 15, p.476)

10. El Gobierno: La herramienta para la realización de la Unidad

Uno de los temas más importantes que eran motivo de preocupación del Imam Khomeini y que a partir de cada uno de los aspectos- teóricos y prácticos- se esforzó duramente para su realización, y finalmente, culminó en la victoria de la Revolución Islámica, fue la cuestión de formar el gobierno. Por supuesto, desde el punto de vista del Imam Khomeini, el gobierno es una organización para la ejecución y la implementación y no es por sí mismo el objetivo, lo que implica que su popularidad depende de la popularidad de sus objetivos declarados. Algunos de sus objetivos declarados del gobierno incluyendo los logros de la justicia y la igualdad en la sociedad, la implementación de leyes, el establecimiento de sistemas Islámicos, la custodia de la unidad de la sociedad y de la nación Islámica, etc…
La Sagrada Fatima Zahra (la paz sea con ella) en su sermón bendito remarcó que: "el Imamato es para preservar el sistema y para transformar a la desunión y a la división de los Musulmanes en unidad."

Desde el punto de vista del Imam Khomeini, la realización de la República Islámica (como regla preferida y recomendable) es el producto de esta unidad. Ciertamente, la unidad es el factor necesario para la formación del gobierno que es un factor necesario para la preservación de la unidad. Estos dos se complementan entre sí. El gobierno de la justicia Divina es establecido para la sujeción al pacto de Allah y es creado para su establecimiento y su perpetuación. Conforme al Imam, la unidad es esencial para salvaguardar el sistema mientras que el gobierno es necesario para asegurar la unidad.

Sobre la base de lo que se mencionó anteriormente, la esencia de la unidad desde el punto de vista del Imam Khomeini constituye asuntos tales como aferrarse al pacto de Allah, el bien común, el interés del Islam y de los cánones religiosos, la unidad de expresión, la unidad de la visión y de la perspectiva global (única perspectiva global), la palabra de la unidad, las acciones basadas en el pensamiento y en la perspectiva global, la divinidad de la unidad y por lo tanto, su corruptibilidad, la santidad de la unidad, siendo una obligación Divina y religiosa -la fraternidad y la hermandad- y una clase de suplemento, de uniformidad, de felicidad, de consecución del Paraíso y de la felicidad eterna.